本書(shū)是“中華創(chuàng)世神話研究工程系列叢書(shū)”之一，叢書(shū)子系列“中華創(chuàng)世神話圖像編”系列的一種。大禹神話是最重要的中華創(chuàng)世神話之一。大禹治水不僅解救了受困于洪水的萬(wàn)千民眾，更在治水的過(guò)程中團(tuán)結(jié)了各氏族、部落，為九州的統(tǒng)一、夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。由此，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、組織制度等都發(fā)生了翻天覆地的變化，進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，

本選題是“中華創(chuàng)世神話研究工程系列叢書(shū)”之一，叢書(shū)子系列“中華創(chuàng)世神話田野編系列”的一種，圍繞中華大地上的伏羲女?huà)z神話展開(kāi)田野調(diào)查和相關(guān)研究。伏羲女?huà)z是中國(guó)最古老的創(chuàng)造神、祖先神。伏羲女?huà)z神話的文化內(nèi)涵非常豐富，在當(dāng)代中國(guó)，伏羲女?huà)z信仰的復(fù)雜存在也一直是學(xué)術(shù)界關(guān)心的熱點(diǎn)和要點(diǎn)。廣泛流傳的伏羲女?huà)z神話和傳說(shuō)，在世代傳承中

本選題系“中華創(chuàng)世神話研究工程系列叢書(shū)”之一種。伏羲女?huà)z創(chuàng)世神話是中國(guó)創(chuàng)世神話體系的重要組成部分。從人們的日常生活實(shí)踐的角度來(lái)看，該創(chuàng)世神話的敘事方式具有多元性。不僅包括為人們所熟知的口頭敘事，還包括相關(guān)的儀式行為敘事與圖像敘事。就神話圖像敘事而言，現(xiàn)有的研究相對(duì)還比較薄弱，值得進(jìn)一步探索。具體到伏羲女?huà)z創(chuàng)世神話圖像的

本書(shū)系“中華創(chuàng)世神話研究工程系列叢書(shū)”之一種。本書(shū)更多傾向從當(dāng)代日常生活中的神話案例出發(fā)，來(lái)分析神話精神在當(dāng)代場(chǎng)景下的延續(xù)與承傳。通常，我們會(huì)先入為主地認(rèn)為神話是原始的、古老的，和我們當(dāng)今之人沒(méi)有關(guān)系。實(shí)際上，神話的“原始”“古老”只是其敘事的外在形式，神話的內(nèi)在本質(zhì)是一種話語(yǔ)，它在每個(gè)時(shí)代都可以被重述。各個(gè)時(shí)代的神話

本書(shū)系“中華創(chuàng)世神話研究工程系列叢書(shū)”之一種。神話敘事不僅以語(yǔ)言文字?jǐn)⑹�、儀式行為敘事進(jìn)行傳承傳播，同樣以圖像敘事的方式傳承傳播。炎帝，因善火耕而號(hào)神農(nóng)氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國(guó)古代漢族傳說(shuō)中上古時(shí)代的天下共主。本選題向讀者展示了：有關(guān)炎帝的創(chuàng)世神話，既記載于各類古籍文獻(xiàn)里，又流傳于人們的口耳之中，同時(shí)，還

本書(shū)是“中華創(chuàng)世神話研究工程系列叢書(shū)”之一，叢書(shū)子系列“中華創(chuàng)世神話圖像編”系列的一種。嫘祖，是中華人文先祖黃帝之妻，被尊稱為“人文女祖”“中華圣母”。嫘祖不僅是栽桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢的發(fā)明者，還是這一技術(shù)的傳播者，其終生致力于養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的示范和推廣，為桑蠶絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。嫘祖可以說(shuō)是華夏絲綢文明的締造者，

一本書(shū)了解王陽(yáng)明思想變化和其真正傳達(dá)的哲學(xué)含義，并提出關(guān)于王陽(yáng)明哲學(xué)研究的基本問(wèn)題，以及糾正了當(dāng)代人對(duì)王陽(yáng)明思想的許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí).王陽(yáng)明思想來(lái)源于禪宗？不是，王陽(yáng)明思想是正宗儒家思想，強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物皆有的親疏關(guān)系，而不是一視同仁的博愛(ài)。.學(xué)習(xí)王陽(yáng)明思想就要拋開(kāi)七情六欲？不是，王陽(yáng)明思想是為了更好地掌控自己的情愫，尊重世俗常

本書(shū)源于作者對(duì)“論語(yǔ)講讀”課程的教學(xué)實(shí)踐，以專題的形式對(duì)《論語(yǔ)》做出通俗易懂的分析和解讀。全書(shū)共分兩部分：一是專題編，圍繞仁義、禮樂(lè)、孝悌、君子、修身等主題，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行深入探究，挖掘其中的精髓要義，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給學(xué)生以切實(shí)有益的引導(dǎo)，每講以歌詞作結(jié)，獨(dú)具新意；二是書(shū)信編，以書(shū)信形式與學(xué)生交流學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的意義、

以王安石父子為核心的新學(xué)是經(jīng)漢學(xué)向經(jīng)宋學(xué)轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，屬于廣義的宋學(xué)的一支。憑借政治權(quán)力，新學(xué)獲得了官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的地位，在北宋后期的朝廷和社會(huì)之上具有廣泛的影響，但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于新學(xué)的學(xué)術(shù)特色以及王安石以外的新學(xué)學(xué)者，相關(guān)研究仍然比較缺乏。本書(shū)著重揭示新學(xué)作為一個(gè)學(xué)派的整體學(xué)術(shù)特色，重點(diǎn)討論了陸佃、鄭俠、

本書(shū)是一部《孟子》的學(xué)習(xí)心得�！皝喪ァ敝�道雖然歷經(jīng)兩千多年，但絲毫也不影響它對(duì)今人思維方式、道德修養(yǎng)、為人處世、治國(guó)理政的巨大思想價(jià)值。作者聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)及自身實(shí)際，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用“摘讀原文”、“隨筆”和“以經(jīng)注經(jīng)”等方式，從保民而王、選賢任能、義利分明、人性本善、修身養(yǎng)性、浩然正氣、孝治天下