全球本土化指一切希望并能夠用“全球化的思想，本土化的操作”（“thinkgloballyandactlocally”）的個人、團(tuán)體、機構(gòu)等。本書就全球本土化運動的主要形態(tài)、類型及其演進(jìn)趨勢，南北本土化運動的區(qū)別，本土化運動與民粹主義、保守主義、民族主義、國家主義等的聯(lián)系，本土化運動的社會基礎(chǔ)、社會動力以及本土化運動與全

本書以能源安全合作為例探討區(qū)域公共產(chǎn)品的供給問題。當(dāng)今的能源安全挑戰(zhàn)不再是單個國家內(nèi)部就可以解決的問題，它成為了一個重要的國際公共問題，能源安全就成為了一種國際公共產(chǎn)品。公共問題的性質(zhì)決定了其解決需要國家間的協(xié)調(diào)合作，這意味著全球能源安全的實現(xiàn)要求國際社會的共同努力。因而，能源安全公共產(chǎn)品的供應(yīng)在本質(zhì)上可以看作是國家間

本書對國際仲裁的表達(dá)形式展開了深入的理論探討。國際仲裁具有三種不同的理論表達(dá)形態(tài)。第一種是將國際仲裁視為單個國家法律秩序的一部分，這是國際仲裁的屬地表達(dá)形態(tài)。第二種是將國際仲裁視為根植于多國法律秩序的糾紛解決機制，這是國際仲裁的威斯特伐利亞表達(dá)形態(tài)。第三種是將國際仲裁視為不從屬任何主權(quán)國家法律秩序的自治的法律秩序，這是

書稿以作者的博士論文為基礎(chǔ)，內(nèi)容圍繞格魯吉亞采取戰(zhàn)爭主動挑戰(zhàn)俄羅斯展開，旨在探討小國特殊的安全行為邏輯。在近現(xiàn)代國際關(guān)系史中，小國主動通過戰(zhàn)爭挑戰(zhàn)大國的案例并不多見。通常情況下，小國在威懾之下會展現(xiàn)屈服姿態(tài)，并通過和平的方式謀求安全以及更高層次的目標(biāo)。主流國際關(guān)系理論在探討國際法主體的行為動因時往往未能足夠考慮認(rèn)知因素

環(huán)境人格利益請求權(quán)的權(quán)利基礎(chǔ)，環(huán)境人格利益是自然向度的人格利益，是人之自在存在就應(yīng)具有的，是內(nèi)在于人、屬于人所固有的屬性，其法定化是社會人之自然屬性凸顯的結(jié)果。環(huán)境人格利益請求權(quán)的主體，對于環(huán)境人格利益請求權(quán)的主體而言，“自然”的人是環(huán)境人格利益主體的基本內(nèi)涵，結(jié)果公平是環(huán)境人格利益請求權(quán)主體制度設(shè)計的目標(biāo)。環(huán)境人格利

本書基于對馬克思主義生態(tài)思想史的梳理以及對西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)危機的批判分析，圍繞生態(tài)文明建設(shè)中的理論與現(xiàn)實問題，全面闡述了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的生態(tài)文明新形態(tài)。第一章回顧馬克思主義生態(tài)思想，揭示其超越人類中心主義和自然中心主義的理論價值。第二章分析西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)危機，批判“主客二元”思維對人與自然關(guān)系的破壞性影

繼《明清之際士大夫研究》的“話題”“人物”（明遺民），《續(xù)編》的“制度”“言論”“心態(tài)”，本書嘗試經(jīng)由被認(rèn)為最重要的家庭關(guān)系——“夫婦”“父子”，進(jìn)入明清之際士大夫更為日常的生活世界。本書討論的，是明清之際士大夫經(jīng)驗中的家族、家庭，他們所面對的倫理關(guān)系，以及他們對有關(guān)經(jīng)驗、體驗的表述。士大夫與“家庭”“家族”有關(guān)的言說

本書是《明清之際士大夫研究》的續(xù)編，保持了《明清之際士大夫研究》在研究視角、結(jié)構(gòu)方式和學(xué)術(shù)眼光方面的獨到之處，選取明清易代之際這一特殊時刻，以明清之際的儒家之徒（以及儒學(xué)影響下的士人）的著述作為主要的材料來源，以明清之際的制度、士人的言論和心態(tài)為視角，通過對明清之際的文化現(xiàn)象、士人話題的探究展開對晚明士風(fēng)的分析，經(jīng)由明

本書回顧了明清易代之際，圍繞贛州易堂的一個士人群體中發(fā)生的種種故事。作者關(guān)注其中所體現(xiàn)的人情、倫理、道德等因素，立足點仍然在“人”，觀照特定環(huán)境中人的生存方式與人生選擇，那一時期士人的所謂“心路歷程”，其“表述”中的自我刻繪與彼此狀寫。生存于明清易代之際的特殊時勢中，易堂諸子孜孜于“求友”，以他人豐富自己的人生；作者經(jīng)

由中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)到明清之際的思想文化，作者一以貫之的是對“人”的興趣，對士大夫——知識者的興趣，對心態(tài)、精神現(xiàn)象的興趣。本書關(guān)注明清易代之際這一特殊時代中國士大夫的言論、心態(tài)、選擇，上、下兩編各以“話題”和“人物”為切入點，借助大量生動的歷史材料，讀解知識人的命運，在研究視角、結(jié)構(gòu)方式和學(xué)術(shù)眼光方面都具有獨到之處，是一