《中國哲學(xué)簡史》成稿于1946年至1947年馮友蘭受聘美國賓夕法尼亞大學(xué)期間，最初為中國哲學(xué)史課程講稿。在20多萬字的篇幅里，馮友蘭先生以中國哲學(xué)的精神、背景、主要哲學(xué)家及主要流派的變遷和發(fā)展為主線，簡要梳理了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，并融入了對中國傳統(tǒng)思想、文化、智慧等方面的理解。是迄今為止西方人

本書是一本引進(jìn)版的通俗哲學(xué)書，可納入哲學(xué)與生活叢書。 該書主要講述人類“認(rèn)知”的歷史，作者對從古希臘到20世紀(jì)的西方文明有精彩的宏觀概述，對西方哲學(xué)思想和實(shí)踐的變遷做了充分論述。全書還探討了人類的世界觀、方法論、科學(xué)方法等的演變及其動(dòng)因，也觸及了許多現(xiàn)代人面對的社會(huì)問題，對幫助國內(nèi)讀者認(rèn)知人類的知識發(fā)展史有很大的啟發(fā)作

思想史研究者關(guān)注歷史與思想的相互塑造，藉以理解歷史中的國家、社會(huì)與個(gè)人。不過，名為“思想史”的這個(gè)領(lǐng)域在數(shù)十年中經(jīng)歷了相當(dāng)重要的改變，不惟研究重心屢經(jīng)轉(zhuǎn)移，研究方法日新又新，甚至連思想史研究本身，也有化身億萬、與各專門學(xué)科融匯合流的趨勢�；�于以上理解，復(fù)旦大學(xué)文史研究院自2019年起創(chuàng)設(shè)“復(fù)旦大學(xué)思想史高端論壇”，每年

本書力圖把握康有為充滿張力的著述，從其政教觀念入手，勾勒出康有為思想發(fā)展及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體面貌。在此基礎(chǔ)上，將大同立教政教分離這類關(guān)鍵問題放在晚清民初政治大變的脈絡(luò)之中，乃至放在晚明以來思想變遷的脈絡(luò)之中，發(fā)掘各種被遮蔽的歷史關(guān)聯(lián)，分析康有為或相關(guān)思想家當(dāng)時(shí)看法的理論含義

“講學(xué)”活動(dòng)是自孔子以來儒家的重要思想傳統(tǒng)，在16世紀(jì)的陽明學(xué)時(shí)代尤有集中的展現(xiàn)。王陽明甚至將講學(xué)提到了“天下首務(wù)”的高度，以為這才是每個(gè)人必須自覺承擔(dān)的人生使命。正是在王陽明的親身示范和引領(lǐng)之下，經(jīng)王門弟子的積極參與和大力鼓動(dòng)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上掀起了一股陽明學(xué)思潮，隨著這股思潮的逐漸蔓延和擴(kuò)大，陽明學(xué)幾乎成了晚明時(shí)代的一

本書以《易經(jīng)》為本，兼考《易傳》，并參考先秦其他相關(guān)典籍，對《周易》之中所涉及的法律思想與法律制度進(jìn)行歸納總結(jié)、甄別評定，以期較為系統(tǒng)地對西周前后的法律思想與法律制度進(jìn)行初步梳理。最終，以《周易》為骨架，以其他先秦典籍為輔助，勾勒出先秦，尤其是西周時(shí)期的基本法律圖景。除序與結(jié)語外，本書共分為七章。前三章為

《儒家價(jià)值觀念流變研究》主要針對先秦儒學(xué)價(jià)值范疇展開論述，并對諸多價(jià)值范疇的后世演變進(jìn)行相關(guān)分析與對比研究，在理論研究和對教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)方面均有重大意義。

本書由以下四個(gè)部分內(nèi)容組成：（1）孫伯鍨先生的馬克思主義哲學(xué)史研究思想；（2）孫伯鍨先生的國外馬克思主義哲學(xué)思想研究；（3）孫伯鍨先生的馬克思主義基本理論思想研究；（4）孫伯鍨先生的馬克思主義中國化思想研究。孫伯鍨先生是中國著名的馬克思主義哲學(xué)家，中國馬克思主義哲學(xué)史研究的開創(chuàng)者之一，南京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)重點(diǎn)學(xué)科的奠

本書共六章，內(nèi)容包括：馮友蘭講子學(xué)時(shí)代、馮友蘭講漢代儒學(xué)——以董仲舒為例、湯用彤講魏晉玄學(xué)、湯用彤講隋唐佛學(xué)、賀麟講宋明理學(xué)、馮友蘭講清代思想。

《莊子詁譯》是對《莊子》三十三篇的注解和翻譯，全書約30.4萬字�！肚f子》是戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表作，魯迅稱“晚周諸子之作，莫能先也”，予以高度評價(jià)。但由于多“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”(莊子語)，所以在諸子百家中又比較難讀。雖然古往今來注譯甚多，還是歧義頻出，問題不少。本書有兩個(gè)特點(diǎn)：一是在注解方面，以語言科學(xué)為依