本書為“天道與超越性：當(dāng)代儒學(xué)前沿問題研究叢書”中的一種，叢書以當(dāng)下活躍在學(xué)術(shù)前沿的中西哲學(xué)學(xué)者為主體作者隊(duì)伍，概覽中國當(dāng)代哲學(xué)的前沿發(fā)展，呈現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)及其在政治思想領(lǐng)域應(yīng)用的最新成果。本書在如實(shí)疏解現(xiàn)代新儒家的心性哲學(xué)及其內(nèi)圣外王之道的基礎(chǔ)上，通過對(duì)心性、理性、公共性三大界面的進(jìn)一步界定，反思新儒家的各種心性論版本的

本書主要是從作者個(gè)人角度解讀《論語》一書。如朱嘉所言，《論語》二十篇中以第一篇《學(xué)而》最為重要，只要熟讀明了《學(xué)而》篇，則其余各篇亦容易知曉。《學(xué)而》篇共十六章，故本書在寫作時(shí)共分為十七章，第一章總論孔子的好學(xué)精神，之后十六章則分別對(duì)應(yīng)講解《學(xué)而》篇的十六章。在講解《學(xué)而》各章時(shí)，亦穿插引用其余十九篇中的內(nèi)容。

本書由《莊子解故》一卷、《齊物論釋》一卷、《齊物論釋定本》一卷組成。《莊子解故》為以傳統(tǒng)小學(xué)考據(jù)方法發(fā)正《莊子》疑義之作，摘錄《莊子》字凡二百四十八條，或補(bǔ)前人之闕，或正前人之誤，皆有所得，不為空談。《齊物論釋》據(jù)《齊物論》章句次第，分為七章，予以疏證。全紋旨在以唯識(shí)思想與《齊物論》篇互證，形成獨(dú)具特色的齊物哲學(xué)，否定

此為《莊子集成》之一種，《南華真經(jīng)》包含了人與自然的關(guān)系、生命的價(jià)值等，都有詳盡的論述，內(nèi)容廣而不散雜，始終圍繞哲學(xué)思想來闡述莊子的觀點(diǎn)，文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)的智慧結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)文化里一筆寶貴的精神財(cái)富。全書據(jù)《南華真經(jīng)》原書本旨解經(jīng)，多用外篇、雜篇詮釋內(nèi)篇，各篇互相參證，會(huì)通全書而觀之；援引道家攝生之說為解，《附錄》

《南華通》對(duì)《莊子》內(nèi)七篇進(jìn)行注釋，梳理其中所含的文章義法，揭示行文中的起承轉(zhuǎn)合，提掇呼應(yīng)。其中亦多用性理學(xué)說闡述莊文奧義，將莊子拽入理學(xué)范疇，是解《莊》著作中較為獨(dú)特的一部。《莊子未定稿》凡四卷，內(nèi)雜篇各一卷，外篇分上下兩卷。書前有自序、弟子邱先德序及《澹泉先生傳》。卷首署“曾孫日璧編”“受業(yè)祖孫松校”。作者對(duì)莊文字

羅汝芳，明中后期著名哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、詩人，泰州學(xué)派的代表人物，被譽(yù)為明末清初黃宗羲等啟蒙思想家的先驅(qū)。羅汝芳的文獻(xiàn)，明刻本《近溪子文集》卷首《羅明德公書目》開列《近溪子集》、《批點(diǎn)近溪子集》、《近溪子明道綠》等九十三種，其中有“會(huì)語”(即講學(xué)稿)三十余種。至今猶存的羅汝芳文獻(xiàn)，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，僅有十余種，其中文集、

本書利用今文經(jīng)學(xué)的公羊三世說和《禮記·禮運(yùn)》中的大同思想，描寫了“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等”的人類社會(huì)遠(yuǎn)景，揭露了人世間由于不平等而產(chǎn)生的種種苦難，提出“去九界”以達(dá)人類“大同”，主張用改良漸進(jìn)的方法去實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)，表現(xiàn)出民主主義的平等精神。

《老莊語錄》是一本關(guān)于古代先哲思想的普及性讀物，選取老子、莊子的經(jīng)典語錄，集中表達(dá)了道家思想主張、道德價(jià)值、文化立場等。書中所摘選語錄文辭精彩、篇幅精短，便于讀者讀、記、用，且每條語錄原文下根據(jù)需要配有注釋、譯文，方便讀者初識(shí)古代哲學(xué)名著。全書注釋簡明，譯文流暢，是一本學(xué)習(xí)了解道家思想、古典哲學(xué)的好書。

全書包括“提要”“原文”“注釋”“譯文”和“賞讀”四個(gè)部分�！疤嵋�”重在明確全篇主旨，為閱讀提供路徑�！霸�文”釆用通行版本，標(biāo)點(diǎn)規(guī)范，存疑處標(biāo)注說明�！白⑨尅迸c“譯文”主要參照楊伯峻的《論語譯注》及錢穆的《論語新解》相關(guān)內(nèi)容，注重直譯，鏈接了必要的文言語法及相關(guān)文化常識(shí)�！百p讀”是本文亮點(diǎn)，以文解文，依據(jù)文本語言、情景

全面闡述福建理學(xué)從唐代理學(xué)萌芽時(shí)起至清末民初的產(chǎn)生發(fā)展過程，特別是唐宋間國家的經(jīng)濟(jì)文化政治重心向閩浙贛武夷山一帶轉(zhuǎn)移，朱熹創(chuàng)立閩學(xué)，集傳統(tǒng)文化之大成，朱熹及其后繼理學(xué)家在理學(xué)理論、民族大義、培養(yǎng)人才、道德倫理建設(shè)等都做出卓越的貢獻(xiàn)，直到清末民初，成為福建文化發(fā)展史的主流，在中國理學(xué)史上具有突出的重要的地位、價(jià)值和意義。