老子思維

本書立足于先秦傳世文獻，并以此為研究的主體對象，打通出土簡帛文獻與中國歷代相關古籍，特別是宋明理學、陸王心學的相關材料與觀點，適度關注西方哲學的相關論述，篳路藍縷。作者特別重視文字的甄別、概念的辨析，以及思想和學派的比較、貫通，把哲學與文字學、訓詁學、校讎學、歷史學結合起來，步步為營，推進和展開本書的結構，使先秦儒家性

1998年由三聯出版，被收入“三聯·哈佛燕京學術叢書”，陳鼓應評價其“是具有相當高學術建樹價值之作”，2023年崇文書局再版。 戰(zhàn)國時期，齊國在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學宮（前374—前221），廣招天下賢才來此講學授徒，著書立說，參議政治；而先秦的“百家爭鳴”，其實主要就是在稷下學宮進行的。 本書主要探討了稷

先秦道家的面貌相當復雜，老子、黃帝、莊子等代表人物都有其兩面性。其實，“道家”是秦漢后追溯出來的，先秦無此學派。本書上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到文化初源――莊子稱之為“古之道術”。道家諸子所繼承的古之道術各不相同，作者追溯道家的源頭，探索黃老、老莊的演變結合過程，對理解先秦道家的復雜性做了有益的探索。除序言外，

本書匯集了徐葆耕先生研究現代學術史的成果。關于清華學派的研究，徐先生著有《釋古與清華學派》一書，收錄其20世紀八九十年代撰寫的專題文章，展現出過人的學術敏銳。關于瑞恰慈的研究，徐先生編為《瑞恰慈：科學與詩》一書，這是一部廣泛搜羅文獻、內容相當豐富的學術史專題文獻史料集，顯示出不尚空談、踏實探究、用文獻說話的學術旨趣。此

本書通過對“事”的多維度考察，展示了把握現實存在的獨特進路，在揚棄思辨的形而上學和形式的形而上學的同時，也使以真實存在為指向的形而上學在新的形態(tài)中得到延續(xù)。從總體上看，本書可以視為建構中國自主的哲學知識體系的具體嘗試。

本書立足于儒釋道文化交融的視野，分九章來考察王陽明對先秦儒家之禮樂思想、“內圣外王”的繼承與發(fā)展；重點對其“心外無物”“致良知”“知行合一”等心學命題進行了再詮釋；本書還對宋明理學、陽明后學及陽明思想的當代價值等問題予以簡要考察，并提出了一些自己的思考。

本書收錄了《<儀禮·士冠禮>的儀式程序及其思想》《司馬光對古代喪禮的損益》《對韓國道教史上的青詞的哲學考察》《道教“羅天大醮”考論》《皇帝與宗師——從敕書與奏文的形式來看》等文章，探討了中國和日本、韓國的傳統(tǒng)文化與禮儀的相關歷史及文化。

本書為訓課幼學而撰。故取《禮記·少儀》以為書名。書中采綴舊文，體例略同于朱子《小學》。作者認為，小學之灑掃、應對、進退，也即“精義入神之妙”，而初學者往往多有忽視。玩乎見聞，汩乎思慮，掉以輕心，故采摘前言往行所當知而易見者，匯編成書，用于訓課幼學。認為后生“且須理會曲禮、少儀、禮儀等學”。主張“持心以清潔，處心以公平”

《易經》被稱為群經之首，其豐富內涵之一在于對數的運用。我們看到的象，后面一定有數，這是萬事萬物生存、發(fā)展及滅亡的規(guī)律�！兑捉洝匪�闡述的“數”，至少包含算術、數學、定數三個方面。為了將《易經》與數的關系講得更加通俗易懂，本書在解說最基本的數字之后，再從易數與成語、易數與建筑、易數與節(jié)氣、易數與棋牌、易數與三十六計五個方面