長(zhǎng)期生活于中國(guó)、從事中國(guó)思想研究的美國(guó)漢學(xué)家任博克， 在天臺(tái)宗、莊學(xué)研究有非凡的造詣。 作者對(duì)按照西方思想模式解讀中國(guó)經(jīng)典提出了質(zhì)疑，力圖表現(xiàn)中國(guó)經(jīng)典的特殊品格與人類價(jià)值。 中國(guó)與西方到底有何不同？ 比照希臘-歐洲思想的主客二分，中國(guó)古典的思維方式、內(nèi)在人格和生存經(jīng)驗(yàn)，都指向了一個(gè)連貫的整體（理），其猶如格式塔。 雖是

本書是費(fèi)秉勛教授畢生研究古典文學(xué)的集大成之作。其研究打通了先秦、唐宋、明清文學(xué)的壁壘，從神話到詩(shī)詞到小說(shuō)都囊括其中，著重于悲劇理論和美學(xué)思想在古典文學(xué)中的運(yùn)用。

《周易》是中國(guó)文化史上的一部奇書，在古代社會(huì)享有崇高的地位。歷代思想家通過(guò)注釋與研究《周易》，闡發(fā)了具有時(shí)代與社會(huì)特色、理論關(guān)切各不相同的哲學(xué)思想和文化觀念，形成了綿延兩千多年的易學(xué)史。本書名為《〈周易〉研究與解義》，內(nèi)容上包括對(duì)于《周易》的研究與對(duì)于《周易》的解義兩部分。對(duì)《周易》的研究包括古經(jīng)研究與傳文研究。對(duì)《周

本書是一本王陽(yáng)明的傳記。書中，作者引入更多的史料和觀點(diǎn)，不吹不黑，回歸到常人、凡人的角度去寫王陽(yáng)明。不刻意美化、不強(qiáng)制拔高，深刻挖掘王陽(yáng)明內(nèi)心的矛盾與掙扎，再現(xiàn)他性格中的瑕疵，以及為人處世的不盡如人意之處。 在講述心學(xué)的核心理念時(shí)，作者在文字中靈活運(yùn)用生動(dòng)的案例，通過(guò)人物的語(yǔ)言表達(dá)、行為舉止、心理變化等細(xì)節(jié)上的描寫和刻

本書由12篇論文和3篇書評(píng)組成。第一部分通過(guò)四篇論文來(lái)論述古典儒學(xué)觀念，探索儒學(xué)的“內(nèi)在層面”，反思儒學(xué)的中心價(jià)值。第二部分是對(duì)宋明儒學(xué)家生活方式“內(nèi)在情境”的進(jìn)一步探索，重點(diǎn)探討王陽(yáng)明的“致良知”問(wèn)題及宋明儒學(xué)關(guān)于“心”的概念。此外，三篇書評(píng)把宋明儒學(xué)中的身心性命諸問(wèn)題提到學(xué)術(shù)議程之上，對(duì)美國(guó)漢學(xué)界只從政治意識(shí)形態(tài)來(lái)

本書以康有為今文經(jīng)學(xué)思想為研究對(duì)象，將康有為重新詮釋經(jīng)學(xué)的思想與實(shí)踐置于晚清“三千年未有之大變局”的歷史語(yǔ)境之中，以《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了康有為今文經(jīng)學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)淵源、以“三世說(shuō)”和“托古改制”為核心的經(jīng)學(xué)理論體系，以及在此基礎(chǔ)上提出的一系列政治變革理論，嘗試還原出康有為今文經(jīng)

《莊子》，是一部通過(guò)思辨闡述人類認(rèn)識(shí)以及基于深邃視角指引人類思維的哲學(xué)著作，《莊子》所闡述的深刻哲理及其闡述替理的方法,對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)人們的思考與行為，依然有著許多可借鑒的價(jià)值。本書在歸納總結(jié)讀懂《莊子》替理論述方式和語(yǔ)文表達(dá)方式的基礎(chǔ)上，對(duì)《莊子》主要章節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行了邏輯合理和語(yǔ)文合理的重新解讀，得出了若干新的認(rèn)識(shí)。進(jìn)

蘇東坡在寫給友人的書信最后，經(jīng)常用倍萬(wàn)自愛(ài)或類似文字做結(jié)語(yǔ)，比如：給王迥伏冀倍萬(wàn)自愛(ài)；給釋法言惟萬(wàn)萬(wàn)自愛(ài)；給王箴余惟萬(wàn)萬(wàn)保愛(ài)。本書以倍萬(wàn)自愛(ài)為切入點(diǎn)，以蘇東坡的作品與經(jīng)歷為依托，探求他的自愛(ài)邏輯與價(jià)值觀，發(fā)掘他享受人生的秘密。全書分為四個(gè)部分：第一部分為自我存在，通過(guò)蘇東坡的前世傳說(shuō)和夢(mèng)境異事認(rèn)識(shí)蘇東坡的生命本質(zhì)，學(xué)習(xí)

人們?cè)绞敲鎸?duì)早期中國(guó)的世界觀，面對(duì)眾多子學(xué)家們創(chuàng)立的學(xué)派和學(xué)說(shuō)，就越能感受到這一時(shí)代的開(kāi)放性、多元性和創(chuàng)造性，越能感受到這一時(shí)代何以能夠成為中國(guó)哲學(xué)、思想和文化的突破時(shí)代，何以能夠成為中國(guó)智慧和思想的源頭活水。在新出土文獻(xiàn)與傳世文本相互印證的重要契機(jī)中，在深度視點(diǎn)和多種維度之下，由宇宙觀、天下觀和自我模式等構(gòu)成的早期中

本書以“精神內(nèi)守而不外越于形骸”為早期道家學(xué)術(shù)的核心，以形神相依和身心一體為指向，將內(nèi)在精神修為統(tǒng)攝外在世界，體現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一和“損之又損”的修為過(guò)程，揭示道家精神修養(yǎng)的專一性、反復(fù)性和體證性特點(diǎn)，展示出道家精神修葺和修煉的深湛功夫和幽邃途徑，揭示早期道家“赤子”“嬰兒”的本真生活。以否定思維為途徑，圍繞世界是否完全可