本書對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了全景式的介紹，內(nèi)容涉及社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)生物學(xué)等多個(gè)具體學(xué)料，哲學(xué)上涉及經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、相對(duì)主義、功能主義、詮釋學(xué)、語境論、批判實(shí)在論和后現(xiàn)代主義等多個(gè)思想流派�！禕R》本書對(duì)社會(huì)和個(gè)體、社會(huì)的客觀性和實(shí)在性、價(jià)值和事實(shí)等社會(huì)科學(xué)哲學(xué)一般性問題進(jìn)行了論證，同時(shí)還對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與個(gè)

《馬克思哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判性前進(jìn)》以費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系為切入點(diǎn)，通過對(duì)馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的自然觀、人學(xué)理論、認(rèn)識(shí)論、異化理論、社會(huì)歷史觀等維度的探究，厘清概念，并全面深入地剖析馬克思哲學(xué)對(duì)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的揚(yáng)棄，明晰馬克思哲學(xué)的批判性前進(jìn)演變之路，并對(duì)馬克思哲學(xué)在新時(shí)代境遇下的發(fā)展提出建設(shè)性意見。

一個(gè)矩陣，可以讓你的工作效率極大提高，讓你的時(shí)間安排更為合理，讓你的生活品質(zhì)更加完美，讓你的人際關(guān)系實(shí)現(xiàn)突破。本書用*簡(jiǎn)單的矩陣，對(duì)人生中的各個(gè)方面、各種關(guān)系進(jìn)行了拆解，讓讀者可以更加清晰地審視自己、審視他人，從而找出不足，彌補(bǔ)缺陷，實(shí)現(xiàn)更加成功的人生。

本書是一系列有關(guān)中西文化、社會(huì)與歷史的思想隨筆集，討論了法制、倫理、人生觀、生死觀、自由、信仰和偽善等問題，批判了中國傳統(tǒng)思維模式的種種弊端，為現(xiàn)代中國人文精神的重建，以及中國人在自由、正義、平等、博愛、理性等價(jià)值觀的啟蒙，提供了獨(dú)特的立場(chǎng)和視角。

本書從總體闡釋了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。作者厘清了下列幾個(gè)問題：胡塞爾是如何發(fā)展出他的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)？我們?nèi)绾螐乃�的思想發(fā)展來理解現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)？他對(duì)這門學(xué)科所期待的任務(wù)是什么？這門學(xué)科的根本特質(zhì)何在？它與超越論現(xiàn)象學(xué)之間的異同是如何？與經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的關(guān)系又有何關(guān)系？現(xiàn)象學(xué)與生活的關(guān)系如何可以透過現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)而展現(xiàn)新的可能性？

關(guān)于虛構(gòu)對(duì)象，實(shí)在論者認(rèn)為指稱虛構(gòu)對(duì)象現(xiàn)象構(gòu)成支持實(shí)在論的證據(jù)，反是在論者則試圖表明，無需堅(jiān)持實(shí)在論，也能解釋該現(xiàn)象。針對(duì)五種反實(shí)在論策略，即羅素式反實(shí)在論策略、弗雷格式反實(shí)在論策略、亞當(dāng)斯式反實(shí)在論策略等。本書分別進(jìn)行反駁。*終說明，指稱虛構(gòu)對(duì)象現(xiàn)象仍將作為支持實(shí)在論的證據(jù)。

《層次論》通過研究哲學(xué)史上有關(guān)理性、非理性的邏輯與層次性問題，主張?jiān)趶?fù)合層次的思維框架中來把握理性與情感等各種經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象。首先，該書創(chuàng)構(gòu)了一種具有整體觀的層次思維模式，開放性地對(duì)待不同層次的問題，區(qū)分層次與領(lǐng)域，以避免分析復(fù)雜事物時(shí)所容易產(chǎn)生的混亂。其次，針對(duì)層次性問題，從不同的方面歸納出不同的層次方法，如層次滲透、泄

《分析哲學(xué)思想的溯源研究》分析哲學(xué)思想的起源，除了弗雷格開創(chuàng)的現(xiàn)代邏輯，更是19世紀(jì)歐洲眾多哲學(xué)家對(duì)康德理論哲學(xué)進(jìn)行不間斷地批判、重構(gòu)和回應(yīng)的過程。弗雷格的目的就是要重新面對(duì)和回答康德的問題：理性（在康德那里是先天綜合知識(shí)，在弗雷格那里是數(shù)學(xué)知識(shí)）的條件和*終基礎(chǔ)是什么？他把先天綜合判斷何以可能這一康德式的問題，轉(zhuǎn)換為

《哲學(xué)形態(tài)學(xué)》是國內(nèi)外首部全面、系統(tǒng)地論述哲學(xué)形態(tài)學(xué)基本理論的學(xué)術(shù)著作�！墩軐W(xué)形態(tài)學(xué)》作者集大半生之所學(xué)，精研十余年，在明確哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)形態(tài)學(xué)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試從哲學(xué)基本問題的現(xiàn)代表現(xiàn)形式理論和實(shí)際的關(guān)系問題入手，從理論特征、研究目的、研究領(lǐng)域、研究方法、邏輯工具、人學(xué)立場(chǎng)、社會(huì)功能和學(xué)科體系諸維度，對(duì)哲學(xué)形態(tài)特

本書是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中西哲學(xué)比較中心主編的系列叢刊《比較哲學(xué)與比較文化論叢》第12輯。第12輯的主題初步定為：比較研究的歷史與未來前景。內(nèi)容應(yīng)含有專題特稿、比較哲學(xué)史研究、個(gè)案研究及學(xué)術(shù)新人等。整個(gè)文集具有較強(qiáng)的思想性與學(xué)術(shù)性，適于有關(guān)領(lǐng)域的研究者和大學(xué)各類學(xué)生閱讀參考。