20世紀(jì)末，東歐劇變、蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義遭遇嚴(yán)重挫折，歷史終結(jié)論、共產(chǎn)主義失敗論、馬克思主義過時(shí)論甚囂塵上。法國解構(gòu)主義者德里達(dá)慨然呼吁“未來不能沒有馬克思”，從解構(gòu)主義的立場(chǎng)出發(fā)為馬克思主義做了有力的辯護(hù)，對(duì)當(dāng)代資本主義及其世界霸權(quán)做出尖銳批判。然而，解構(gòu)主義何以“向馬克思致敬”？解構(gòu)主義的馬克思主義何以可能？如

本書是全國生命教育實(shí)驗(yàn)負(fù)責(zé)人北師大肖川教授的新作品，由論文、講話、雜記、隨筆、演講、游記、題詞、采訪八個(gè)篇章組成，內(nèi)容涉及生命教育的意義、內(nèi)容、方法，生命教育在學(xué)校落實(shí)的途徑與策略，教師的幸福人生與專業(yè)成長(zhǎng)、挺立的生命姿態(tài)與美好生活等等。作者結(jié)合自己的理性思考與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)生命教育娓娓道來，展示了一幅鮮活的生命教育圖景，

“這真是我想要的人生嗎？”每個(gè)人在生命中的某個(gè)瞬間可能都曾發(fā)出這樣的疑問。當(dāng)一個(gè)人被推到生命的盡頭，死亡會(huì)像鏡子一般映照出這一世的得與失、幸福與遺憾。而生命的悲劇從來不在于人生苦短，而在于沒有活成真正的自己。這是***生死學(xué)大師伊麗莎白·庫伯勒·羅斯論述生命與活著的一《人間生死書》，多年的臨終關(guān)懷工作經(jīng)驗(yàn)讓她與大衛(wèi)·凱

本書運(yùn)用唯物史觀的理論和方法，對(duì)西方分析馬克思主義的重要代表人物賴特的階級(jí)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判性研究，對(duì)于我們正確地對(duì)待西方學(xué)者的理論研究成果、了解當(dāng)代資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況和社會(huì)政治狀況、推進(jìn)馬克思主義政治哲學(xué)的研究，均有重要的啟發(fā)意義。

本書為2013年第4季度的中國社會(huì)科學(xué)院院文庫資助項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)形態(tài)史”之一種。本書主要涵蓋了自20世紀(jì)70年代至今的各種馬克思主義形態(tài)，包括后現(xiàn)代主義的馬克思主義，生態(tài)學(xué)的馬克思主義，女權(quán)主義的馬克思主義，后馬克思主義，后現(xiàn)代的文化馬克思主義，分析的馬克思主義，市場(chǎng)社會(huì)主義，法國批評(píng)主義及最新的社會(huì)批判理論思想

“作為一名醫(yī)生，我一直支持‘醫(yī)乃仁術(shù)’，我們的第一要?jiǎng)?wù)一定是尊重患者的生命，沒有什么可以逾越生命�！薄�—路桂軍中國安寧療護(hù)旗手、中國疼痛領(lǐng)域?qū)＜�、醫(yī)學(xué)人文學(xué)者路桂軍醫(yī)生首次分享自己21年生命教育的實(shí)踐與思考，述說動(dòng)機(jī)來自21年在臨床一線所觸碰的每一個(gè)真實(shí)可感的生命故事。在這部作品中，作者從一線接觸的病患案例講起，探討疼

“精神人文主義”是杜維明教授在2014年的一次演講中正式提出的論域。在開展“文明對(duì)話”、與各民族的宗教和文化傳統(tǒng)對(duì)話的過程中，印度學(xué)者巴拉蘇布若門尼（R.Balasubramanian）向杜先生建議，應(yīng)該把儒學(xué)當(dāng)作一種具有精神性的人文主義，以區(qū)別于世俗的人文主義。受此啟發(fā)，杜先生以儒家仁學(xué)，尤其是思孟心學(xué)的精神價(jià)值為核

從古至今，死亡問題不斷地困擾著有死的人類。到底什么是死亡？如果說順天應(yīng)時(shí)的古人對(duì)死亡尚有幾分樂天知命的達(dá)觀的話，現(xiàn)代社會(huì)由于強(qiáng)大的科技力量的支撐，死亡越來越被邊緣化。人們刻意回避死亡、制造死亡禁忌，營(yíng)造一種沒有死亡和看不見死亡的人生與社會(huì)，死亡是什么的問題越來越遠(yuǎn)離人們的生活和思考。然而，死亡不會(huì)因?yàn)槿藗兛桃饣乇芫屯七t

英國哲學(xué)家培根曾說過這樣一句話：“哲學(xué)使人深刻�！闭軐W(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，是研究世界本質(zhì)及其存在、發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是一切具體科學(xué)特別是社會(huì)科學(xué)的根基。對(duì)于一個(gè)普通讀者，如何在精力有限、時(shí)間有限的情況下，掌握必需的哲學(xué)知識(shí)呢？有鑒于此，我們采取了更為直觀的圖文呈現(xiàn)手法，引入“圖說”理念，上篇“哲學(xué)的故事

哲學(xué)能否走出象牙塔，進(jìn)入田野？這是我們?cè)谛聲r(shí)代所面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。幾年來，一位大學(xué)哲學(xué)教師和他的學(xué)生通過開展課程野外實(shí)習(xí)，對(duì)腦科病人、服刑人員、特殊兒童等進(jìn)行了深入的走訪，他們嘗試運(yùn)用自己所學(xué)過的哲學(xué)理論知識(shí)，解答走訪對(duì)象遇到的各種問題，努力幫助陷于困境的人重獲新生。本書忠實(shí)記錄了這一過程，表達(dá)了哲學(xué)師生對(duì)社會(huì)邊緣群體的