《康熙時(shí)期中朝詩歌交流系年：1682-1702>時(shí)間范圍以清康熙二十一年（1682）為上限，康熙四十一年（1702）為下限，歷時(shí)21年，收錄《燕行錄》作品39種，以康熙時(shí)期中朝詩歌交流本事及創(chuàng)作時(shí)間為重點(diǎn)考察內(nèi)容，通過對(duì)以使臣為媒介的中朝詩歌交流實(shí)況的系統(tǒng)考察，透視清代中朝文化交流風(fēng)貌。本書所言“朝鮮”，指朝鮮半

這是一本繼承中國傳統(tǒng)摘句批評(píng)的傳統(tǒng)，以唐宋詩歌名句來透視中國文化精神的鑒賞書。強(qiáng)調(diào)中國人的靈性表現(xiàn)�！耙徊菀荒緱�神靈”（唐·沈期《范山人畫山水歌》），一草一木都有生氣，中國的畫論、山水論都講到人與自然之間深切的纏綿的感情，有相通的價(jià)值，相通的赤子之心。這也就是中國的詩歌智慧。唐人這種魅的世界，創(chuàng)造了一種人與自然之間生命

《湖畔詩文叢刊—?jiǎng)ξ碳�（精裝）《集選自作者張生興歷年創(chuàng)作的舊體詩詞，其中部分詩作已在各級(jí)報(bào)刊和出版物上公開發(fā)表過。本詩詞集時(shí)間跨度數(shù)十年，是自己人生旳記錄，創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，內(nèi)容積極健康，飽含作者對(duì)生活的熱忱，抒情言志，既有正能量又兼具韻律之美。

《警世通言》是一部明代刊行的短篇白話小說集，與《喻世明言》《醒世恒言》合稱“三言”，是古代白話短篇小說的高峰之一。為明末馮夢(mèng)龍所編撰，書中不少篇目是根據(jù)前代、今世的傳說、野史搜集整理而成，內(nèi)容涉及婚姻愛情與女性命運(yùn)、功名利祿與人世滄桑、奇事冤案與怪異世界等，描述的大多是市民階層的思想面貌、情趣愛好、生活景象等，是中國古

本書從中西方古典戲劇互為參照的宏闊視野出發(fā),運(yùn)用比較對(duì)照的研究方法,濾取元雜劇與古希臘戲劇為具體研究對(duì)象,從“停敘”、“幕后戲”、“預(yù)敘”、“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”幾個(gè)論題切入,以解讀大量戲劇文本為依據(jù),嘗試就元雜劇與古希臘戲劇敘事技巧展開專題性的比較研究。

本書循著經(jīng)典的文學(xué)研究模式（作家—作品—讀者），從情結(jié)心理學(xué)、創(chuàng)作心理學(xué)、存在主義等跨學(xué)科角度深入剖析福爾斯的作品、傳記、日記、手稿等資料，以期揭示創(chuàng)作家的認(rèn)知心理與作品人物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及后現(xiàn)代作品與古老的中華文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。

本書一百二十多篇文章，每篇文章涉及《詩經(jīng)》一首詩或多首詩的內(nèi)容、詞語。作者對(duì)《詩經(jīng)》的內(nèi)容、語句，信手拈來，娓娓而談，深入淺出，如數(shù)家珍，運(yùn)用《詩經(jīng)》所蘊(yùn)涵的深刻思想、廣泛內(nèi)容、完美形式，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的生活、民俗、民風(fēng)、文化等國計(jì)民生問題，表達(dá)自己的看法和見解，反映了作者具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)民族、文化、傳統(tǒng)以

“類鑒”，顧名思義，是分類鑒賞。本書即從正反對(duì)比、引古鑒今；一字立骨、瑣事凝神；巧編寓言、勸世諷君；寓言（性）傳記、妙揭時(shí)弊；情寄山水、物我交融；托名記游、別寓懷抱；借物喻人、托物言志；因事生感、托事興諷；主客問答、獨(dú)抒憤懣；片言居要、提綱挈領(lǐng)；敘事鋪墊、議論點(diǎn)睛；引君入彀、縱騁宏論；金線串珠、形散神聚；白描狀物

吳興華的新詩融合了中國傳統(tǒng)詩歌的意境、漢語言文字的特質(zhì)和西洋詩歌的形式，在中國古典詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面做出了可貴的探索。本書首先按詩體來分，將吳興華詩分為新絕句、新古風(fēng)、新歌行體、十四行體、素體詩、其余詩體六類，各選代表作若干首進(jìn)行注釋、解析，而后從主題、意象、形式、語言四方面研究吳興華的詩歌技法，以期對(duì)吳興華詩歌

本書立足新詩的語言和形式問題，從語言學(xué)角度，從語言文字之間的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，從詩歌語言文體自身演變規(guī)律，嘗試性探討了詩歌本質(zhì)及韻律的形成問題。進(jìn)而推導(dǎo)出五四新詩屬于新一輪口語型詩歌，所以新詩的語言應(yīng)是口語性質(zhì)的白話，新詩的韻律自然應(yīng)與輪口語型詩歌文學(xué)時(shí)代《詩經(jīng)》民歌的韻律風(fēng)格相一致。并在此基礎(chǔ)上重新闡釋論證了自由和