《情在人間》是作者在從教和后來下海初期時(shí)的作品，有的發(fā)表過，有的沒發(fā)表過。一是對(duì)作者自幼愛好的一個(gè)交待，二是一次試水，以為今后引路�！肚樵谌碎g》通透著一個(gè)情字，無論詩歌、雜文、小說、劇本、都是人情的表露。師生情、同志情、戰(zhàn)友情、父子情、戀人情、夫妻情、兄弟情、愛國情、愛黨情……喜怒哀樂皆為人情，人世充滿人情。

在這個(gè)復(fù)雜多變的文化生態(tài)環(huán)境中，學(xué)人散文在回歸民國的散文書寫中打撈文化精英的記憶，在回歸書齋的散文書寫中躲避著文化的浮躁與喧囂，在回歸講堂中尋找到自己發(fā)聲的舞臺(tái)，在回歸鄉(xiāng)野中繼續(xù)著文化的的捍衛(wèi)與拯救。學(xué)人散文書寫的變化標(biāo)志著當(dāng)代學(xué)人對(duì)自身角色的重新審視與定位�！毒�神的喘息：當(dāng)代文化生態(tài)中的學(xué)人散文研究/學(xué)者文庫》以文化

為堅(jiān)持文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國，進(jìn)一步推動(dòng)地方文化建設(shè)，特別編輯出版地方文化文學(xué)作品故事集《陶山》�！短丈健吠怀鲳^陶縣地方特色，收集整理民間文學(xué)作品故事。包括地名故事、人物其事、抗日紀(jì)事、真有其事、傳奇舊事等。有的故事厚重深邃、有的故事驚險(xiǎn)激烈、有的故事戲謔詼諧。地方文化文學(xué)作品又包含了地名的來歷，明代遷民、戰(zhàn)爭故事；歷

《春秋雜記》一輯，神奇山川，散文游記，反映江山多嬌及愛國情感。第二輯，情懷感悟，包括生活情趣、家國情懷、工作實(shí)踐、思想修養(yǎng)等。第三輯，點(diǎn)滴拾零，有寓言、故事、日記、詩詞等情感記錄。

《迦陵雜文集》首次出版于2006年收集葉嘉瑩散文、信函、序言、銘文等文字，收入“迦陵著作集”。《迦陵雜文集二輯》遵循雜文集體例，選取2006年以后至2020年葉嘉瑩未結(jié)集的散文、信函、序言、銘文等文字近50篇，匯輯出版。這些雜文來源不一，某些已刊載于期刊上，某些為友朋已出版著作的序言，某些為紀(jì)念會(huì)議上的講話，某些為講座

本書是劉慶柱先生于2016年在鄭州大學(xué)同歷史學(xué)院師生進(jìn)行的十次訪談內(nèi)容之合輯，所涉主題包括中原歷史文化的內(nèi)涵、都城考古、陵墓考古、手工業(yè)考古、文化遺產(chǎn)保護(hù)、科技考古以及中西文化交流等多個(gè)方面，針對(duì)考古學(xué)研究的方法、學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)等諸多問題進(jìn)行了廣泛而深入的交流。

本書是一部記錄作者文學(xué)研究生涯的著作，概論篇從創(chuàng)造社的異軍突起、創(chuàng)造社的分期以及創(chuàng)造社從鼓勵(lì)多元發(fā)展到獨(dú)尊普羅文學(xué)的文藝思想入手，談了創(chuàng)造社的歷史，創(chuàng)造社的分期和創(chuàng)造社的文藝思想的有關(guān)爭議以及創(chuàng)造社的創(chuàng)作活動(dòng)等；郭沫若篇包括有關(guān)郭沫若研究著作的前言、編后，以及郭沫若名詩鑒賞、對(duì)郭沫若作品的具體研究以及研究郭沫若應(yīng)采取的

《中國詩歌研究》系首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主辦的學(xué)術(shù)集刊，內(nèi)容涉及古今中外的詩歌研究。欄目設(shè)置有中國古代詩歌研究、中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究、中國詩歌理論研究、中國少數(shù)民族詩歌研究、當(dāng)代海外華人詩歌研究及中西比較詩學(xué)研究、詩學(xué)史及詩學(xué)文獻(xiàn)研究、青年論壇等。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有很好的聲譽(yù)，是廣大詩歌愛好者和廣大師生的重要參考書。

《唐末五代隴蜀浮世敘》從王仁裕生平世系入手，總攬他在唐末五代隴蜀地域的創(chuàng)作情況，對(duì)敘寫隴蜀浮世生活的詩歌、筆記小說創(chuàng)作進(jìn)行了專門考察和研究。在此基礎(chǔ)上還兼顧了王仁裕其他的散文創(chuàng)作之于隴蜀地域的描寫。而后把探究視點(diǎn)深入到王仁�！堕_元天寶遺事》、《玉堂閑話》和《王氏見聞錄》筆記作品內(nèi)部，對(duì)其描摹唐末五代隴蜀浮世生活做了細(xì)致

20世紀(jì)是中國現(xiàn)代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型期，廢名以獨(dú)特的生命經(jīng)歷和人文姿態(tài)呼應(yīng)時(shí)代大潮一20年代，撐起-片現(xiàn)代人文主義的文學(xué)天空;30年代，他篤信佛學(xué)，回歸傳統(tǒng)，沉迷于中國新詩的現(xiàn)代性探索;40年代，他被戰(zhàn)爭拋入社會(huì)底層，省察民間、體恤民情、思索民生，主動(dòng)完成了由新文學(xué)作家向儒學(xué)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變。 廢名以一個(gè)孤獨(dú)的存在，為我們