《能管善理》包括:一、學(xué)校管理;二、文化管理;三、課程管理;四、教師管理;五、教學(xué)管理;六、學(xué)生管理;七、后勤管理。
《行走三下鄉(xiāng)聚力青春路:大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作管理與研究/光明社科文庫(kù)》是全國(guó)大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是大學(xué)生高質(zhì)量參與社會(huì)實(shí)踐的實(shí)用指南,希望能為高校共青團(tuán)開展大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供有益參考,為大學(xué)生朋友高質(zhì)量開展“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供有效指南!缎凶呷锣l(xiāng)聚力青春路:大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作管理與研
《優(yōu)質(zhì)教育長(zhǎng)出來(lái):高質(zhì)量實(shí)施學(xué)校課程建設(shè)的區(qū)域?qū)嵺`》的成型分成了三個(gè)階段:第一階段是學(xué)習(xí)梳理階段,圍繞“學(xué)校課程建設(shè)”這一核心概念進(jìn)行了大量深入學(xué)習(xí),形成“我們的課程理解”,同時(shí)反思梳理區(qū)域各校學(xué)校課程建設(shè)的具體情況。第二階段是確定寫作框架階段,根據(jù)前期的學(xué)習(xí)反思梳理,寫作組召開了兩次研討會(huì),就寫作提綱進(jìn)行了反復(fù)論證,
《初中歷史口訣巧解》是受到傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的啟發(fā)而編寫的!栋偌倚铡贰度纸(jīng)》為什么能夠流傳至今,一旦閱讀,讓人終身難忘?其主要原因在于它們把豐富的內(nèi)容融于歌訣之中。《初中歷史口訣巧解》就是使用了這種方法,把初中歷史的主要內(nèi)容,使用歌訣的形式呈現(xiàn)出來(lái),讓學(xué)生在輕松的誦讀之中,激發(fā)了對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣,掌握了課標(biāo)要求的歷史知識(shí)
《成長(zhǎng)之旅:云南小學(xué)英語(yǔ)張?chǎng)┟麕煿ぷ鞣怀晒肥窃颇鲜⌒W(xué)英語(yǔ)張?chǎng)┟麕煿ぷ鞣怀晒,共有七個(gè)章節(jié),包括工作坊基本情況介紹,坊員個(gè)人研修計(jì)劃,英語(yǔ)教學(xué)案例集錦,英語(yǔ)教學(xué)論文薈萃,坊員育人故事分享,坊員閱讀心得體會(huì),坊員培訓(xùn)感悟等。它見證了工作坊成立以來(lái)大家共同提升的歷程,是坊主以及坊員們一路耕耘,一路收獲的碩果。
我國(guó)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)期面臨著文化資源富集而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后的“富饒型貧困”現(xiàn)象,如何破解這一現(xiàn)實(shí)困境成為有效釋放民族文化資源正外部效應(yīng)、促進(jìn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的重要前提與必然選擇。本書聚焦甘肅民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際,嘗試以解剖麻雀的方式,深入其里探究民族文化產(chǎn)業(yè)“富饒型貧困”的悖論因素及其破解之道。運(yùn)用相
“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”的新時(shí)代貴州精神,來(lái)源于貴州領(lǐng)導(dǎo)干部群眾的生動(dòng)實(shí)踐歷程,新時(shí)代貴州精神不僅屬于貴州,也屬于全中國(guó)。習(xí)近平總書記為貴州提出的這十六個(gè)字,從某種意義上講,是全國(guó)人民都需要的。本書對(duì)貴州文化自信建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑和新時(shí)代貴州精神植入人心的路徑進(jìn)行了詳細(xì)闡述,并對(duì)新時(shí)代貴州精神和文化自信蘊(yùn)
自改革開放以來(lái),我國(guó)民辦教育的辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,質(zhì)量不斷提高,法制不斷完善,而被譽(yù)為我國(guó)改革開放“排頭兵”的廣東省,用自己的寬容、務(wù)實(shí)精神,在我國(guó)民辦教育的發(fā)展史上創(chuàng)造了多個(gè)“第一”,成為我國(guó)民辦教育的規(guī)模大省,并在民辦教育辦學(xué)模式、制度建設(shè)、政策傾斜、財(cái)政支持等方面進(jìn)行了有益的探索和嘗試,形成了政府重視、開拓創(chuàng)新、面
我國(guó)的江南地區(qū),風(fēng)光旖旎、人杰地靈,溫山軟水的環(huán)境不僅宜人居,也是歷代文人墨客的精神家園。江南文化是在吳越文化基礎(chǔ)上,經(jīng)長(zhǎng)期吸納融合、取舍揚(yáng)棄而逐漸形成的詩(shī)性特色極為鮮明的區(qū)域文化。這種詩(shī)性特質(zhì)了束縛人性的實(shí)用主義和功利主義,成為中華民族舒解心靈、追求詩(shī)意棲居的內(nèi)在動(dòng)力,使人的生活更人性化,也更具情調(diào)、趣味和意義
教育學(xué)的科學(xué)性既表現(xiàn)在以心理學(xué)為理論基礎(chǔ),把受教育者的心理規(guī)律和特點(diǎn)作為教育的立論根據(jù)或推論前提,也表現(xiàn)在應(yīng)用哪一派的什么樣的心理學(xué)為基礎(chǔ)。治理前者,我們需要重建教育學(xué)術(shù)史的集體意識(shí),關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),深化認(rèn)識(shí)教育學(xué)以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的合理性和合法性;對(duì)于后者,我們需要構(gòu)想教育學(xué)的“本體