當(dāng)前，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)戶融資難已成為制約我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的最核心問(wèn)題。中央一號(hào)文件連續(xù)多年都提出完善農(nóng)業(yè)供應(yīng)鏈與農(nóng)民利益的連接機(jī)制，健全農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)銷(xiāo)穩(wěn)定銜接機(jī)制，拓寬資金籌集渠道，加快農(nóng)村金融創(chuàng)新等一系列相關(guān)政策。但農(nóng)業(yè)貸款與全社會(huì)貸款相比，農(nóng)業(yè)得到的信貸支持與其經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)嚴(yán)重不符。融資模式落后和管理機(jī)制不完善是我國(guó)農(nóng)業(yè)金融的最根本問(wèn)題。本書(shū)對(duì)數(shù)智時(shí)代下的農(nóng)業(yè)供應(yīng)鏈金融實(shí)踐開(kāi)展研究，試圖構(gòu)建相應(yīng)的理論體系和方法，對(duì)工商管理理論方法加以創(chuàng)新。

本書(shū)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果。高鐵是中國(guó)的驕傲，日益成熟的高鐵網(wǎng)絡(luò)預(yù)期會(huì)在協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)、構(gòu)建雙循環(huán)新發(fā)展格局中基于資源配置等機(jī)制發(fā)揮重要作用。本書(shū)以經(jīng)典的斯密定理為起點(diǎn)，以全新的視角討論百年未有之大變局下中國(guó)經(jīng)濟(jì)最為核心、最為關(guān)鍵、最為重大的內(nèi)循環(huán)問(wèn)題，系統(tǒng)提出并驗(yàn)證斯密定理可以解釋并指導(dǎo)目前我國(guó)亟待解決的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)整合發(fā)展命題的論點(diǎn)，闡釋交通領(lǐng)域最新的技術(shù)進(jìn)步高鐵的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與作用機(jī)制。

禮是中國(guó)古代文化的主要組成部分也是中國(guó)文化區(qū)別于世界上其它文化的主要特征。作為中國(guó)古代思想之集大成者、宋代理學(xué)的主要代表朱子對(duì)于禮有著頗多的討論。研究朱子的禮學(xué)思想有助于了解朱子在建構(gòu)其理學(xué)體系的時(shí)候從古代禮文化當(dāng)中吸收了哪些元素以及古代的禮文化經(jīng)過(guò)宋代理學(xué)的洗禮有著哪些變化和發(fā)展。關(guān)于朱子禮學(xué)思想，較少學(xué)者能夠?qū)⑵涠Y學(xué)思想放在整個(gè)思想體系背景中加以考察。一般說(shuō)來(lái)，朱子思想包括天理觀、心性論以及工夫論這三個(gè)方面的主要內(nèi)容。因此，本書(shū)為了彌補(bǔ)學(xué)界研究之不足，緊扣朱子的整個(gè)思想背景，對(duì)其禮學(xué)思想進(jìn)

以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中15位代表性作家（小說(shuō)：魯迅、蕭紅、巴金、沈從文、路翎、王安憶、金庸、莫言、畢飛宇；詩(shī)歌：徐志摩、艾青、舒婷、余光中；戲�。翰茇�、老舍）為中心，在積極現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的審美取向、創(chuàng)作心理、思潮流派等進(jìn)行了新的解讀。本書(shū)是由多位長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)和研究的教授、博士集體完成。具體寫(xiě)作過(guò)程中，在保持體例相近的同時(shí)，也注意體現(xiàn)撰寫(xiě)者各自的表達(dá)個(gè)性。還注意研究方法的多樣性和豐富性。有的注重歷史文化分析，有的注重創(chuàng)作流

致良知教作為陽(yáng)明及其弟子后學(xué)內(nèi)進(jìn)德以修己、外親民以教化的共同宗旨，在16世紀(jì)的中國(guó)思想轉(zhuǎn)折中掀起一次重大社會(huì)思潮。近代以來(lái)，學(xué)人或從人文宗教，或從政治文化視角定位致良知教的作用與影響，卻忽略了一個(gè)更為根本的問(wèn)題：致良知何以為教。本書(shū)將致良知教視為一種思想史事件，關(guān)注從陽(yáng)明到龍溪、泰州圍繞致良知教所展開(kāi)的教化實(shí)踐，為何會(huì)呈現(xiàn)出風(fēng)行天下與漸失其傳的張力。這一張力本身是一個(gè)教化的突破與折戟過(guò)程，其邏輯脈絡(luò)就在良知從見(jiàn)在到現(xiàn)成的演變之中。探討此問(wèn)題不僅關(guān)涉陽(yáng)明學(xué)數(shù)化困境的根本反思，更是對(duì)致良知何以為教的

民辦學(xué)校自其產(chǎn)生以來(lái)，就伴隨著角色爭(zhēng)議。它像一個(gè)企業(yè)，又不是企業(yè)，是學(xué)校，又非純粹的學(xué)校。本書(shū)通過(guò)進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，以個(gè)案敘事的形式深入分析一所辦學(xué)25年歷史，涵蓋幼兒園到高中，囊括普通教育、國(guó)際中學(xué)、教育培訓(xùn)等多個(gè)類(lèi)型的民辦教育學(xué)校，呈現(xiàn)了90年代至今民辦教育政策變革中普通民辦學(xué)校的興衰歷程，剖析民辦學(xué)校治理中的矛盾與機(jī)遇，探索民辦學(xué)校治理中的組織變革新路徑。

本書(shū)是一本研究全過(guò)程人民民主的政治理論著作，學(xué)術(shù)性和通俗性相結(jié)合，讀者定位于學(xué)術(shù)研究人員和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部。本書(shū)立足新時(shí)代中國(guó)國(guó)情、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)政治發(fā)展的歷程，對(duì)全過(guò)程人民民主的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐體系、關(guān)系結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、治理效能、制度優(yōu)勢(shì)、路徑選擇、發(fā)展邏輯、發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了系統(tǒng)分析，全景式地展現(xiàn)了當(dāng)前中國(guó)式民主發(fā)展的進(jìn)程、形勢(shì)與方向。與此同時(shí)，作者從世界政治發(fā)展的歷史和形勢(shì)，討論和比較分析全過(guò)程人民民主的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，凸顯國(guó)際視野。本書(shū)由六章構(gòu)成：觀察和分析中國(guó)民主的三個(gè)視角；全過(guò)程人民民主的理論基

本書(shū)聚焦我國(guó)職業(yè)資格評(píng)價(jià)體系改革的實(shí)踐議題，探討多元主體參與職業(yè)資格評(píng)價(jià)的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)路徑。本書(shū)以協(xié)同治理理論為基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)僅關(guān)注職業(yè)資格評(píng)價(jià)單一主體或局部環(huán)節(jié)的局限，將政府、行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)等多元主體納入統(tǒng)一的分析框架，深入探討各主體在職業(yè)資格評(píng)價(jià)體系中的角色定位、職能分工與協(xié)同合作機(jī)制，倡導(dǎo)多元主體協(xié)同治理，以期為該領(lǐng)域研究與實(shí)踐注入新的視角與智慧。

經(jīng)歷三千年積淀的古琴文化，有浩瀚的琴譜與理論文字傳世，更有不同門(mén)派口傳心授的彈奏方式，現(xiàn)代琴人只能窺探得其中的少部分�！豆徘龠M(jìn)階六十六問(wèn)》為香港古琴家及音樂(lè)學(xué)者謝俊仁繼2016年《審律尋幽：謝俊仁古琴論文與曲譜集》之后的另一力作，以問(wèn)答形式，討論古琴愛(ài)好者常遇到的問(wèn)題與疑惑。內(nèi)容分為《音律卷》、《彈奏卷》、《傳承與創(chuàng)新卷》、與《琴譜與琴曲卷》，題目包括：古譜變音的運(yùn)用，使用苦音的琴曲，純律調(diào)弦，古代琴調(diào)名稱(chēng)的理解，如何彈好左手的滑音，琴曲多變的節(jié)拍，琴人如何運(yùn)用古琴的音色變化，琴弦的金屬噪音，減

《人類(lèi)理智研究》由《人性論》的第一卷改寫(xiě)而成，內(nèi)容清晰簡(jiǎn)潔，是了解休謨思想的最佳途徑。本書(shū)總共十二章，各有一個(gè)主題。體謨?cè)诖藢⒁磺姓軐W(xué)分為兩類(lèi)：簡(jiǎn)易淺顯的哲學(xué)和精密深?yuàn)W的哲學(xué)，對(duì)人類(lèi)理智的研究乃是屬于后者。同時(shí)，休謨提出，知覺(jué)有印象以及觀念兩種，事實(shí)的推論都基于因果關(guān)系，而因果關(guān)系僅僅是基于經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣。深入分析必然性觀念，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)到的物象的恒常會(huì)合而已，沒(méi)有任何直覺(jué)性或自明性。據(jù)此必然性概念，休謨回避或破解了傳統(tǒng)自由與必然的問(wèn)題，并且反駁了神跡，指出宗教并非基于理性，而是基于信心