現(xiàn)代社會(huì)，壓力越來(lái)越大，人們普遍感覺(jué)到不快樂(lè)、煩躁和痛苦，不堪背負(fù)的壓力之重常常使我們喘不過(guò)氣來(lái)。此時(shí)，我們迫切需要找到一種卸下壓力的方法，進(jìn)而調(diào)整好心態(tài)�！睹刻煲惶眯睦頊p壓課》就是從心理學(xué)的角度出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中忙得暈頭轉(zhuǎn)向的人們，幫助人們挖掘出壓力的根源，進(jìn)而找到佳的解壓方法，以調(diào)整好心態(tài)，輕松面對(duì)未知的每一天。

人生之旅，活著并不容易，所以我們忙著不斷追求物質(zhì)利益的時(shí)候，不要忘了停下匆匆的腳步，抽出時(shí)間修心，不要讓這煩瑣蕪雜的生活堵住我們的心靈之泉�！度松鷱拇瞬惶颖埽航�立強(qiáng)大的心理優(yōu)勢(shì)》講述了生活中的我們應(yīng)當(dāng)如何在各種情境下學(xué)會(huì)建立強(qiáng)大的心理優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)真正擁有不逃避的人生。

懦弱、軟弱，這是我們實(shí)現(xiàn)成功人生的很大阻礙，因?yàn)樗鼈冏屛覀儗W(xué)會(huì)了接受命運(yùn)的安排，學(xué)會(huì)了隨波逐流地過(guò)一生，然而，這樣的人生是遺憾的，而突破現(xiàn)狀的專(zhuān)享方法就是改變自己�！对诓蝗缫獾娜松�里改變自己》從心理學(xué)的角度，幫助讀者朋友們直面當(dāng)下的自己，直面內(nèi)心的弱點(diǎn)，找到改變自己的很好方法，從而贏得自己真正想要的人生。其實(shí)，改變自己

哲學(xué)家說(shuō)，心態(tài)能摧毀一個(gè)人，也能造就一個(gè)人。因?yàn)槲覀兊男膽B(tài)支配了我們的思想和行為，也決定了我們的內(nèi)心能否幸福、平靜，我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)積極心理學(xué)�！睹刻熳x點(diǎn)積極心理學(xué)》是一本心靈撫慰劑，作者從生活中的實(shí)例入手，并針對(duì)我們經(jīng)常遇到的問(wèn)題，提出了富有針對(duì)性的指導(dǎo)意見(jiàn)，相信閱讀本書(shū)，你就掌握了擁有積極心態(tài)和幸福人生的金鑰匙

年輕人在走出象牙塔之后，總有一些時(shí)候會(huì)感到迷惘，不要知道要如何面對(duì)人生，也不知道應(yīng)該怎樣才能真正地充實(shí)和成就自己。當(dāng)懷著迷惘面對(duì)人生，就像漂浮在漫無(wú)邊際的大海，失去方向。年輕人唯有為自己確定方向，才能勇往直前，收獲人生的充實(shí)與精彩�！冻砷L(zhǎng)不迷茫，青春不落幕》從年輕人的心理角度出發(fā)，以現(xiàn)代社會(huì)日新月異的改變?yōu)殛U述背景，告

這個(gè)世界上有多種生活，其中總有一種適合你。當(dāng)你感到不如意的時(shí)候，不妨叩問(wèn)內(nèi)心：我真正想要的是什么？《把生活過(guò)成你想要的樣子》給予那些迷茫的人以指引，在你追逐理想生活的路途中，希望這些溫情勵(lì)志的故事會(huì)給你諸多啟示，讓你敞開(kāi)心扉，改變自己，然后把生活過(guò)成你想要的樣子。

青春每一段路都有磕磕碰碰，有哭有笑，但只要不忘初心，耐得住孤獨(dú)，努力過(guò)，嘗試過(guò)，就是不負(fù)好時(shí)光。那些自以為的殘酷青春，都會(huì)成為閃亮的日子。《愿你的青春不負(fù)時(shí)光，孤獨(dú)不負(fù)夢(mèng)想》以溫情的文字娓娓道出對(duì)青春的感悟，關(guān)于夢(mèng)想、成長(zhǎng)、努力等各方面的經(jīng)歷和感受，引導(dǎo)你更好地度過(guò)青蔥歲月，在經(jīng)歷青春的激揚(yáng)之后，樂(lè)觀且堅(jiān)強(qiáng)，溫暖而有力

美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席約翰·華生是行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，他主張用客觀的方法研究人類(lèi)的行為，從而預(yù)測(cè)和控制有機(jī)體的行為。《行為心理學(xué)：華生的實(shí)用心理學(xué)課》是華生經(jīng)典著作的普及本，凝結(jié)了華生的思想精華，以通俗易懂的敘述方式，介紹了行為心理學(xué)的起源、發(fā)展，以及行為心理的各種表達(dá)方式。無(wú)論是初次接觸行為心理學(xué)的讀者，

智能時(shí)代，機(jī)器換人大潮襲來(lái)，每個(gè)人都在焦慮同一個(gè)問(wèn)題：如何才不會(huì)被機(jī)器代替？每個(gè)人都必須做同一件事：讓自己更有創(chuàng)意、更有創(chuàng)造力！本書(shū)正是為迫切希望鍛煉創(chuàng)意思維的你而設(shè)計(jì)的。本書(shū)的作者是迪士尼創(chuàng)意幻想工程師，他們是這個(gè)星球的創(chuàng)造力代言人，他們化神奇想法為迷人現(xiàn)實(shí)的能力世人皆知。 《101堂迪士尼創(chuàng)意課：智能時(shí)代，你必須成

工作有關(guān)壓力被公認(rèn)為全球性問(wèn)題，是各國(guó)都需應(yīng)對(duì)和控制的公共衛(wèi)生和安全問(wèn)題。本書(shū)通過(guò)呈現(xiàn)工作有關(guān)壓力在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的趨勢(shì)，旨在工作領(lǐng)域新環(huán)境中提高對(duì)這些問(wèn)題嚴(yán)重程度的意識(shí)。為此，本書(shū)總結(jié)了區(qū)域間工作有關(guān)壓力的流行趨勢(shì)及其所產(chǎn)生的影響，并調(diào)查了國(guó)際、區(qū)域、國(guó)家和工作場(chǎng)所層面上管理工作有關(guān)壓力的立法、政策和干預(yù)措施。

《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。本書(shū)精選《論語(yǔ)》中的73條名言佳句，按端正好、滿(mǎn)庭芳、聲聲慢、清平樂(lè)、卜算子歸類(lèi)，作者結(jié)合當(dāng)下闡發(fā)其中的微言大義與現(xiàn)實(shí)意義。

威廉·詹姆斯（WilliamJames,1842-1910)被譽(yù)為“美國(guó)心理學(xué)之父”。本書(shū)從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的“整合——分化——整合”的視角，中點(diǎn)探討了詹姆斯與現(xiàn)代心理學(xué)的關(guān)系。詹姆斯在心理學(xué)史上第一次對(duì)他以前的心理學(xué)思想進(jìn)行了整合，建構(gòu)了一種整合的心理學(xué)。這種心理學(xué)在學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法、研究主題等方面都是整合

世界上任何一個(gè)偉大的事業(yè)，都來(lái)源于一個(gè)追求的夢(mèng)想和堅(jiān)持到底的行動(dòng)，而要實(shí)現(xiàn)這一切，都離不開(kāi)不怕苦的精神，敢想敢闖，并且努力再努力。這是一本給人力量、促人奮斗的書(shū)�！犊嘀粫�(huì)苦一陣子，怕就會(huì)輸一輩子》告訴我們，成功的人在大多數(shù)人之外，我們只有發(fā)現(xiàn)自己，戰(zhàn)勝自己，經(jīng)營(yíng)自己與眾不同的人生，才不會(huì)辜負(fù)生命的意義，成就輝煌的人生。

陰陽(yáng)家所倡導(dǎo)的陰陽(yáng)五行觀念自西漢時(shí)起成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)所不在的文化要素，故欲了解中國(guó)古代的宇宙圖式、政治運(yùn)作、制度設(shè)計(jì)、生活方式、價(jià)值取向乃至身心修煉，則不能不對(duì)陰陽(yáng)家和陰陽(yáng)五行思想有所認(rèn)識(shí)。本書(shū)上篇以陰陽(yáng)五行觀念為主軸，辨析其發(fā)生演變之源流，及其對(duì)儒學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)、理學(xué)之滲透，明其道而述其學(xué)；下篇?jiǎng)t選擇星占、風(fēng)

本書(shū)論述了形而上學(xué)的基本含義，比較說(shuō)明了中西形而上學(xué)的差異與會(huì)通，探討了境界形而上學(xué)的內(nèi)涵，主張哲學(xué)意義上的實(shí)事求是與真善美的自由人格的內(nèi)在統(tǒng)一。本書(shū)通過(guò)境界形而上學(xué)的視角探索中國(guó)哲學(xué)中儒釋道的本體、工夫、境界三者的統(tǒng)一，揭示了儒釋道所說(shuō)的本體與人的關(guān)系，即本體與人的存在內(nèi)在相連，并由人的道德實(shí)踐而呈現(xiàn)在精神境界上。

本書(shū)通過(guò)對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐范疇的剖析，從馬克思立足于實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的革命這一事實(shí)出發(fā)，把實(shí)踐進(jìn)一步劃分為常規(guī)實(shí)踐和創(chuàng)新實(shí)踐，并指出了創(chuàng)新實(shí)踐更能體現(xiàn)實(shí)踐的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”這一人的本質(zhì)存在方式，正如馬克思通過(guò)確立實(shí)踐存在論構(gòu)建了歷史存在論的唯物史觀一樣，當(dāng)今時(shí)代迫切需要在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立創(chuàng)新實(shí)踐存在論的唯物史

《宗教與歷史（第十一輯）》所收錄的12篇文章研究時(shí)段均為近代，其中中國(guó)基督教史領(lǐng)域10篇，近代朝鮮基督教史和近代中國(guó)天主教史各一篇，作者多為本領(lǐng)域的青年才俊。編者根據(jù)文章主題劃分為五個(gè)欄目，依次為人物與事件、社團(tuán)與事工、女性研究、文獻(xiàn)研究、域外視野。這些主題大都是近年國(guó)內(nèi)基督教史學(xué)界的熱門(mén)話(huà)題，本輯所收文章分別圍繞上述

康德曲行認(rèn)知條件認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)都需要一個(gè)對(duì)象以某種方式被給予；我們的心智是接受性的而不是生產(chǎn)性的，所以，感性直觀的形成基于對(duì)象的一個(gè)觸發(fā)，最后，感性直觀需要知性自發(fā)性的協(xié)作來(lái)形成對(duì)象的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)人的觀念轉(zhuǎn)變具有很強(qiáng)的啟示，因?yàn)橹袊?guó)人的社會(huì)觀念以平均的方式存在于個(gè)體意識(shí)之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀念形成直接演繹于集體觀念，而不

本書(shū)的撰寫(xiě)，以青少年作為研究主體，分別從人格變量、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等角度考察了青少年新媒體使用的影響因素，并探討了不同的新媒體使用方式是如何對(duì)個(gè)體的心理健康產(chǎn)生影響的。我們將從八個(gè)章的內(nèi)容來(lái)分別對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行闡述。*章是理論探討，第二章是網(wǎng)絡(luò)使用的研究現(xiàn)狀，第三章是個(gè)體心理變量對(duì)社交網(wǎng)站使用的影響；第四章是社交網(wǎng)站使用動(dòng)機(jī)研

本書(shū)主要關(guān)注自我這一心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科中的重要概念，在系統(tǒng)回顧中西方關(guān)于自我的心理學(xué)理論與實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了自我矛盾性的理論，并通過(guò)一系列實(shí)證研究為這一理論提供了初步證據(jù)。本書(shū)圍繞自我矛盾性和矛盾尋求兩個(gè)核心概念展開(kāi)，從自我矛盾性的概念與維度結(jié)構(gòu)、自我矛盾性的積極意義及其與矛盾尋求之間的關(guān)系三大方向進(jìn)行