本書(shū)借釋義《道德經(jīng)》、講解道文化，用道文化哲學(xué)指導(dǎo)做人做事。具體內(nèi)容涉及：道的概念及基本內(nèi)涵、對(duì)立統(tǒng)一是事物普遍存在的客觀規(guī)律、道是萬(wàn)物的本原、陰陽(yáng)是解析萬(wàn)物奧妙的兩扇大門(mén)、處下的道文化思想等。

本書(shū)將人們普遍的性格、不同階段的心理，以及成功心理學(xué)、微反應(yīng)心理學(xué)、微表情心理學(xué)等諸多方面展示在讀者面前，方便讀者學(xué)習(xí)和掌握，以便未雨綢繆，在平時(shí)保有一個(gè)好心態(tài)，在特殊時(shí)期也依然保持一個(gè)穩(wěn)定、從容、鎮(zhèn)靜的好狀態(tài)。

王學(xué)不是“陽(yáng)儒陰釋”，而是儒學(xué)的一種新形態(tài)；它與佛教禪宗相似或相同是因?yàn)閮烧叨及选暗馈眱?nèi)在化了。同時(shí)，它也不是“儒體佛用”，確切地說(shuō)，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為圣人”這一儒學(xué)的動(dòng)因中生發(fā)出來(lái)的，佛教因素在其形成過(guò)程中只是起了助緣的作用；經(jīng)過(guò)改造的佛教因素成為王學(xué)的有機(jī)成分，但不是核心要素。

本書(shū)在介紹人的“五大感官”和“五大感覺(jué)”的基礎(chǔ)上，探討了人類(lèi)潛意識(shí)、直覺(jué)、預(yù)感、集體無(wú)意識(shí)、心靈感應(yīng)、非眼識(shí)字之謎、動(dòng)物的“第六感”、氣味的“性感”、犁鼻器、費(fèi)洛蒙等目前眾人議論紛紛而又難以解釋的現(xiàn)象及其本質(zhì)。

15歲覺(jué)得游泳難，放棄游泳，到18歲遇到一個(gè)你喜歡的人約你去游泳，你只好說(shuō)“我不會(huì)耶”。 18歲覺(jué)得英文難，放棄英文，28歲出現(xiàn)一個(gè)很棒但要會(huì)英文的工作，你只好說(shuō)“我不會(huì)耶”。 人生前期越嫌麻煩，越懶得學(xué)， 后來(lái)就越可能錯(cuò)過(guò)讓你動(dòng)心的人和事，錯(cuò)過(guò)新風(fēng)景。

每天讀點(diǎn)行為心理學(xué)現(xiàn)今社會(huì)，心理學(xué)對(duì)人們的重要性眾所周知，生活的方方面面，各行各業(yè)的工作都和心理學(xué)息息相關(guān)。一個(gè)能夠熟練掌握心理學(xué)的人，就能夠比他人更迅速的掌握時(shí)機(jī)，成就自己。本系列圖書(shū)就是幾種不同領(lǐng)域心理學(xué)的合集，將心理學(xué)與行為、銷(xiāo)售、管理、拖延癥等相結(jié)合，讓讀者可以更加了解自己，知道如何與他人更好相處。

自古以來(lái)，潛修身心，成為人們永恒的追求。為什么圣人受人敬仰？因?yàn)槭ト丝偸亲⒅匦扌模�他們知行完備、至德至善，往往成為凡夫俗子的言行�?biāo)準(zhǔn)�！锻蹶�(yáng)明的心理策略》分為上下兩篇，分別從做人、做事兩方面來(lái)探討王陽(yáng)明的心學(xué)智慧，不管是修煉身心，還是實(shí)踐做事，都可以從中獲益。勿忘初心、知行合一，當(dāng)你真正閱讀完此書(shū)，會(huì)使你尋找到久違的心

《柏拉圖詩(shī)學(xué)新探》是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《劍橋文學(xué)批評(píng)史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國(guó)內(nèi)外柏拉圖詩(shī)學(xué)研究的新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國(guó)十余位知名學(xué)者合作撰寫(xiě)。全書(shū)共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩(shī)的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩(shī)及解釋學(xué)問(wèn)題；第二部分探討詩(shī)與哲學(xué)的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底

迄今為止，一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的哲學(xué)思想是辯證唯物主義以及它在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用即歷史唯物主義；另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在馬克思哲學(xué)思想中的巨大意義，對(duì)辯證唯物主義世界觀則予以否定，認(rèn)為它根本不是馬克思的思想。本書(shū)作者提出，馬克思唯一關(guān)心的是人類(lèi)解放，他的哲學(xué)思想是大唯物史觀。大唯物史觀涵蓋了自然界、人類(lèi)社會(huì)和人本身，認(rèn)為

本書(shū)以孩子喜愛(ài)的各種花朵來(lái)比喻女孩成長(zhǎng)過(guò)程應(yīng)該培養(yǎng)的性格，包含了100個(gè)精彩有趣的小故事，其中有真摯熱情、善良友善、純真無(wú)邪、奮發(fā)向上、頑強(qiáng)不屈、低調(diào)謙和、心懷感恩等品質(zhì)，通過(guò)故事給孩子以啟發(fā)，讓孩子健康成長(zhǎng)！本書(shū)配有拼音，并有精美插圖，適合4-10歲孩子閱讀，引導(dǎo)孩子自主閱讀。故事后的“花仙子彩箋”點(diǎn)明了故事的主題，

2015年3月5日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)代表國(guó)務(wù)院向十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議作政府工作報(bào)告時(shí)提出了“工匠精神”的概念，并在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響。所謂“工匠精神”（“匠人精神”），就是指匠人對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢的精神理念，其內(nèi)涵就是精益求精，注重細(xì)節(jié)，嚴(yán)謹(jǐn)專(zhuān)注，精致專(zhuān)一，而這種精神恰恰是當(dāng)今浮躁的社會(huì)中各行各業(yè)都普遍缺乏的。正

依據(jù)上座部佛法，禪修的法門(mén)可概括為兩大類(lèi)，即止禪和觀禪。止禪是培育定力的修行法，觀禪是培育智慧的修行法。初學(xué)者先修行止禪，培育深厚的定力，然后修行觀禪，照見(jiàn)諸法實(shí)相。本書(shū)介紹修行止禪以培育定力。

《〈老子〉譯話》是作者多年來(lái)對(duì)《老子》研究的基礎(chǔ)上，吃透《老子》的精華，批判前人對(duì)《老子》的翻譯，在科學(xué)的文學(xué)翻譯理論指導(dǎo)下，對(duì)《老子》的精華部分進(jìn)行了全新的翻譯。對(duì)介紹中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)有重大意義，也是翻譯專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐必不可少的翻譯參考書(shū)籍。

作者認(rèn)為21世紀(jì)中國(guó)可以以其悠久而豐富的思想與經(jīng)驗(yàn)為世界尋求新的社會(huì)模式提供參照。中國(guó)思想源于中國(guó)文字，中國(guó)文字的起源為占卜性，這對(duì)中國(guó)思想模式的形成起到?jīng)Q定性作用。《中國(guó)思想的兩種理性：占卜與表意》框架：1.作為科學(xué)原型的史前中國(guó)占卜技術(shù)所展開(kāi)的思維,並非宗教性的神學(xué),而是準(zhǔn)科學(xué)性的占卜學(xué)。2.中國(guó)文字的創(chuàng)造歸于龜卜

本書(shū)是學(xué)術(shù)大師胡適結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、生活體驗(yàn)，針對(duì)人們普遍關(guān)心的人生意義與價(jià)值、做人與處事、交友與相處、成功與失敗、知足與容忍、毀譽(yù)與壓力等人生的重大問(wèn)題，做了深入淺出而富有成效、既有現(xiàn)實(shí)意義有頗具科學(xué)性的論述。通俗易懂又文采斐然，有很強(qiáng)的可讀性。

在西方哲學(xué)中，“時(shí)間”被理解為一均質(zhì)規(guī)整、連續(xù)不斷，且可切分的序列；而在中國(guó)思想里，時(shí)間卻非均質(zhì)，亦無(wú)從切分。究竟人們是否需要思索“時(shí)間”，又該如何擁有“時(shí)間”的觀念，本書(shū)從此基本問(wèn)題出發(fā)，對(duì)中西方思想中的“時(shí)間”展開(kāi)一連串的探索：他以中國(guó)思想為進(jìn)路，試圖跳脫“時(shí)間”此一加諸在整個(gè)西方哲學(xué)、人們的語(yǔ)言，甚至日常思考上的

本書(shū)介紹了十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)黨的宣傳思想和意識(shí)形態(tài)工作,從“清醒認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)性質(zhì),高度重視黨的意識(shí)形態(tài)工作”、“充分認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重要性、復(fù)雜性、尖銳性、嚴(yán)重性和艱巨性”、“深刻分析意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)于我有利與不利因素,認(rèn)清意識(shí)形態(tài)工作的嚴(yán)峻局面”、“牢牢掌握馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)”、“加強(qiáng)黨

本書(shū)由作者發(fā)表于不同時(shí)期的期刊與論文集組成，集中闡述了中國(guó)社會(huì)思想的源起、內(nèi)涵、特質(zhì)與演變。書(shū)中在宇宙事物的變革論、氣數(shù)論、時(shí)勢(shì)論的框架下，以中國(guó)傳統(tǒng)的本體論、心性論、人生論為主線，以孔子的超越之命、自覺(jué)之仁、規(guī)范之禮為主導(dǎo)，輔以莊子的自然之道、靈動(dòng)之氣，系統(tǒng)闡釋了秦漢天人之學(xué)、魏晉自然之學(xué)、宋明性理之學(xué)的意蘊(yùn)及其對(duì)當(dāng)

《別讓孩子傷在童年：探尋孩子行為背后的心理》童年是孩子形成好性格、養(yǎng)成好習(xí)慣的重要階段，也是孩子形成基本素養(yǎng)和道德觀念的關(guān)鍵時(shí)期，如果這時(shí)父母能給孩子高質(zhì)量的愛(ài)和和諧的親子關(guān)系，就等于種下了一顆健康的種子，那么，孩子也必然能長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。所以，父母?jìng)儜?yīng)該更多地關(guān)注孩子的心理健康，而不是一味逼迫孩子參加各種課外班。本

拉薩四大林是藏傳佛教格魯派四大活佛駐錫地丹吉林、功德林、錫德林、策墨林的總稱(chēng)。策墨林活佛系統(tǒng)始于清乾隆年間，至新中國(guó)成立之前共傳四世。這一活佛系統(tǒng)取得過(guò)代表藏傳佛教很高成就的拉然巴格西學(xué)位，前三世都曾擔(dān)任過(guò)甘丹赤巴，并經(jīng)清朝中央政府認(rèn)定后擔(dān)任西藏?cái)z政，落實(shí)了清朝中央政府對(duì)西藏政教事務(wù)的有效管理。本書(shū)通過(guò)梳理四世策墨林活