世事洞明皆學問，人情練達即文章。中華處世之道，玄矣，妙矣，然亦非不可道。《中華處世經典》分為國家、政治、經濟、軍事、齊家、修養(yǎng)、事業(yè)、交際八大主題，每個主題之下又細分為八個各自獨立又緊密相連的子目，而各子目之下又精選12個范例加以佐證。全書768個實例總括人生百態(tài)、社會萬象，既可分而讀之，又可總而驗之。徜徉其間，如行康

藏拙，是化拙的捷徑。藏拙是為了不拙，藏拙的目的一是為了不*怯，二是為了不出錯，三是為了化拙為巧。把愚化為智是為大智若愚，由拙化為巧是為大巧若拙。有拙不以為拙，不僅不藏甚至還要*弄其拙，這樣的人是不可能成功的。 藏拙是一種優(yōu)雅的人生態(tài)度。它代表著豁達，代表著成熟和理性，它是和蓄聯(lián)系在一起的，它是一種博大的胸懷、超然灑脫

小糊涂，大智慧

《普通高等教育十一五國家級規(guī)劃教材：中國傳統(tǒng)倫理思想史（第4版）》旨在為大專院校的倫理學、中國倫理思想史等課程提供一本簡明的教材，也為關心中國傳統(tǒng)文化研究的讀者提供一種必要的讀物。按照時間順序，全書主體部分共分成七章，內容包括：中國傳統(tǒng)（古代）倫理思想的誕生；春秋戰(zhàn)國時期的倫理思想；兩漢時期的倫理思想；魏晉時期的倫理思

地低能納海，人低可成王。世事洞明皆學問，人情練達即文章。低頭并不代表低人一等。得勢淡如云，富貴平常事。恃才傲物難長久，和遜恭謙心自安。退步方能進步，忍耐可以成功。屈己尊人，人皆舉之。心寬容萬物，塵埃歸自寧。

本書以西歐中世紀后期為例，探討了知識傳播在人類社會發(fā)展和文明進步過程中的推動作用。 導論部分闡明研究該課題的意義、理論方法與資料來源，界定若干基本概念，并概述國內外本課題的學術史與研究現(xiàn)狀。第一章從城市興起與知識復蘇、文化教育的復興、統(tǒng)治者對知識的尊重以及人們對知識價值的認同等四個方面，論述西歐中世紀后期知識氛圍。第

一直到19世紀末，倫理學與規(guī)范倫理學幾乎還是同一概念。l903年摩爾發(fā)表《倫理學原理》，宣告了另一種倫理學——元倫理學——的誕生。爾后半個多世紀，元倫理學在西方倫理學領域一直居于主導地位。20世紀60年代以來，脫離規(guī)范倫理學而企圖獨撐倫理學大廈的元倫理學開始走下坡路。代之而起的，一方面是規(guī)范倫理學的復興，另一方面則是否

人生不只是羨慕別人比自己有錢，而是通過自己的努力讓自己做到好。別人的東西與你無關，過度的強調別人的資本，只能讓你越來越沮喪。所以，你要做的就是了解自己的資本。你有哪些資本？這就是本書的內容主旨。本書從10個方面挖掘了女人的優(yōu)勢資本，并通過具體的事例驗證資本與財富的關聯(lián)。有人曾經說過：“生活在這個世界上，你必須不斷地從別

本書是中華人民共和國*普通高等教育“十一五”*規(guī)劃教材，是在*“面向21世紀課程教材”《倫理學引論》(章海山、張建如編著)的基礎上擴充、修訂而成，為培養(yǎng)、提高大學生的道德素質而編寫的。教材吸取了21世紀以來國內外倫理學發(fā)展的*成果，尤其是我國社會主義道德建設的經驗，力求使之具有創(chuàng)新性、前沿性和開拓性。內容主要分為兩編。

該書是德國著名漢學家羅哲海所寫論述儒家文化的著作，先后出了英文版和德文版，在西方漢學界引起了較大的反響�！稏|西方哲學》、《中國書評》先后發(fā)表多篇評論性文章，給予該書較高的評價。該書依據雅斯貝爾斯的軸心說理論將中國思想置于世界思想史的范圍內加以考察，從而得出了比中國學術界在傳統(tǒng)研究方法中更為有說服力的結論。為了出好中文版