在西方的大部分歷史中，所有的婚外性行為都是非法的，教會或國家會對違反者施予懲罰。在1600年至1800年間，這一完整的世界觀被革命化的新思想所破壞，這一思想指出，成年人擁有支配其身體的自由，只要其愿意，就不能通過強(qiáng)制力來使其遵守道德。本書是一部開創(chuàng)性的著作，它通過生動的細(xì)節(jié)描述，探討了三百年前在英國首先開始的性觀念革命

我們?yōu)槭裁磻?yīng)該規(guī)避道德過錯？斯蒂芬達(dá)爾沃認(rèn)為，迄今為止的哲學(xué)之所以無法回答這個問題，是由于沒能認(rèn)識到道德義務(wù)本質(zhì)上的人際特征。本書把責(zé)任、義務(wù)、尊重等概念引入具體的人際情景中，認(rèn)為道德責(zé)任的觀念中包含有不可還原的第二人稱特點(diǎn)，正是它預(yù)設(shè)了我們提出主張，以及向彼此提出要求的權(quán)威。許多其他的核心觀念也是如此，包括權(quán)利、人的

暫時沒有內(nèi)容

本書以《菜根譚》原文為基礎(chǔ)，取其中精華成冊，用更為通俗易懂的語言來解釋每一小段語錄，以春、夏、秋、冬四季輪回轉(zhuǎn)換來解析其中所蘊(yùn)含的深意，結(jié)合眾多耳熟能詳?shù)娜寮�、道家和佛家的具體事例進(jìn)行詳細(xì)說明，以便讀者能夠更為深入地了解《菜根譚》中的名句警言，同時能更明確地傳達(dá)其中的人生哲學(xué)，也讓現(xiàn)代人在忙碌的生活當(dāng)中細(xì)細(xì)品味這本傳世

人生，換一個角度去看，真的沒什么大不了。本書以此為主旨，引導(dǎo)讀者轉(zhuǎn)換過去的視角，學(xué)著以新的角度看待與思考人生的方方面面，比如以現(xiàn)在的視角解讀過去、以平凡的角度看待生活、以內(nèi)省的角度衡量自己等，從而發(fā)現(xiàn)生活不同的面貌與意義，化解困惑與迷茫，練就豁達(dá)、淡然的心境，領(lǐng)悟“只要看得破，一切都能跳得過”的真諦。

我們在譜寫一首動人的詩，那就是青春；我們在描繪一段美麗，那就是青春；我們的存在就是一道風(fēng)景，因為青春。不要說青春傷痕累累，或許你曾經(jīng)的憧憬受到了現(xiàn)實(shí)的阻撓，或許你的追求還沒有得到想要的結(jié)果，但你應(yīng)該知道，不經(jīng)過冬風(fēng)的呼嘯，哪來春日的和煦？沒有青春的苦澀，何來成熟的風(fēng)姿？青春，是一首不悔的詩。當(dāng)你擁有青春的時候，可能你并

《基督教生命倫理學(xué)基礎(chǔ)》中，對道德神學(xué)的反思，大多是源自基督教前8個世紀(jì)的文學(xué)作品和教會圣典中汲取。通過這部作品，將使讀者看到基督教所有教派在生命倫理學(xué)領(lǐng)域之觀念的古代根源，盡管羅馬天主教生發(fā)出它自己的觀點(diǎn)；在此，當(dāng)然不可忽視它建構(gòu)了有關(guān)信仰和理性的強(qiáng)大辯證法，并在哲學(xué)上形成了巨大的影響力�！痘�督教生命倫理學(xué)基礎(chǔ)》主要

《一代真儒段正元：道德思想與教化實(shí)踐》以段正元的道德思想與教化實(shí)踐為主線，對段正元道德思想精義、道德思想中的宗教性、道德教化組織的建立、道德教化實(shí)踐的基本特征等重要問題進(jìn)行探討；對段正元道德思想的淵源——先秦道德思想做了簡述；亦對段正元道德思想與教化實(shí)踐的歷史作用與現(xiàn)代價值做了精當(dāng)?shù)恼撌雠c評析。

《新世紀(jì)應(yīng)用倫理學(xué)叢書·科技倫理問題研究：一種論域劃界的多維審視》從最廣泛的意義上理解科技倫理，認(rèn)為凡是科學(xué)技術(shù)本身或者科學(xué)研究和應(yīng)用過程中引發(fā)的所有關(guān)涉道德、義務(wù)、責(zé)任、價值等方面的問題均應(yīng)屬于科技倫理范疇。在此基礎(chǔ)上，為了分類別梳理的方便，為了盡可能涵蓋當(dāng)前科技倫理研究的方方面面，筆者試圖建立一套并列關(guān)系的論域分類

本書是“十五”和“十二五”普通高等教育本科國家級規(guī)劃教材，也是國家級精品課程“行政倫理學(xué)”配套教材。全書分為13章，從應(yīng)用倫理學(xué)的角度，按照從主觀到客觀的邏輯介紹了行政管理活動中應(yīng)遵循的倫理原則、規(guī)范和操作規(guī)程。本書的著力點(diǎn)在于探討行政倫理制度化的可能性，對行政倫理學(xué)的學(xué)科體系和基本理念進(jìn)行了探索，努力結(jié)合公共部門和非