為什么我們總是活得那么辛苦？為什么我們?yōu)閻鄹冻瞿敲炊�，卻依然不幸福？為什么我們的朋友圈很廣，但雪中送炭的卻沒幾個？為什么我們拼了命去努力，仍然無法實現(xiàn)財富自由？究竟怎樣才能活出自我，過上想要的生活？《生活需要高級感》有觀點，有建議，有溫度又不失犀利，從形象、氣質(zhì)、情緒、社交、財富、情感等六個維度，教會女人打造完美形象，

作為國家社科基金重大項目的階段性成果之一，本書以戴震非常重要的義理著作--《孟子字義疏證》為中心，在吸收、消化戴震哲學(xué)、儒家生態(tài)哲學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，從生態(tài)本體論、生態(tài)德性論、生態(tài)功夫論、生態(tài)境界論等方面，首次系統(tǒng)論述了戴震生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容及其意義，提出了獨到的有價值的觀點，是國內(nèi)第一部研究戴震生態(tài)倫理思想的著作

本書從地球各生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系這一全新角度切入，系統(tǒng)闡述并準(zhǔn)確評價蘇軾的生態(tài)思想與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實踐，這是作者蘇軾研究與自然國學(xué)研究的新成果。有關(guān)文獻(xiàn)資料的解析，將引人步入詩文大家蘇軾構(gòu)思的天人和諧的詩意勝境，更凸顯了行動巨人蘇軾保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實干業(yè)績。蘇軾所作所為，皆出于仁者之心；透過他的輝

《物我相諧：韓愈生態(tài)倫理簡論》采用生態(tài)視角對韓愈思想作全新解讀，從生態(tài)整體論、生態(tài)德性論、生態(tài)境界論、生態(tài)功夫論等方面構(gòu)建了韓愈生態(tài)倫理思想體系。本書還立足儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)探尋了韓愈生態(tài)倫理思想的淵源，并將其與同時代的柳宗元和劉禹錫作對比，凸顯了韓愈生態(tài)倫理思想的獨特性。韓愈是唐代屈指可數(shù)的儒家代表之一，其生態(tài)倫理思

赫本可以說是優(yōu)雅、高貴、格調(diào)的代名詞。她不僅帶來了品位、時尚與優(yōu)雅，還展現(xiàn)了一個女人所能擁有的zui美心靈。優(yōu)雅不僅是一種生活態(tài)度，更是一種心靈的自我完善。女性不能只追求美好的外在，而是更要注重培養(yǎng)自身的修養(yǎng)與內(nèi)涵。本書稿包括快樂、健康、愛情、家庭、友誼、滿足感、風(fēng)格、聲望、仁慈、事業(yè)、處世、情趣等12個方面的內(nèi)容，旨

《善與惡的彼岸：一種未來哲學(xué)的前奏》是德國哲學(xué)家尼采的晚期著作�！渡婆c惡的彼岸：一種未來哲學(xué)的前奏》的標(biāo)題已經(jīng)顯明，作者是在“善”與“惡”的二元對立中尋找一個的“彼岸”�；蛘咭部梢哉f，作者試圖在善里面尋找惡，也在所謂的惡中尋找某種善�；蛟S任何事物都該感謝其對立面，真理的根基可能竟在于它的謬誤中。一方面是對這個世界的可怕

本書共5章，內(nèi)容包括：看見獨一無二的你、活出屬于你的美、探索你的內(nèi)在自我、擁抱你的安全感、找到自我的力量。

本書據(jù)阿多諾在1963年5月至7月的講課稿整理而成，全書圍繞著對康德道德哲學(xué)的評說而展開，并結(jié)合阿多諾自身的體會，對整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的道德哲學(xué)予以了理論反思。在本書中，阿多諾分析了道德哲學(xué)與倫理學(xué)的區(qū)別，認(rèn)為倫理學(xué)概念縮小和簡化了對道德或倫理問題的深刻思考，因此他反對用倫理學(xué)概念代替道德哲學(xué)的概念，主張堅持使用康德意

這本書堪稱《東京女子圖鑒》的解答之書。作者用10余年旅居日本的研究和切身體驗，從人際關(guān)系、職場發(fā)展、親情、愛情、應(yīng)對挫折等7個方面，幫助女孩們緩解焦慮，發(fā)現(xiàn)幸福，把握機會，完成每一個成就，找尋真正安定滿足的內(nèi)心。

《父子宰相家訓(xùn)》由《聰訓(xùn)齋語》和《澄懷園語》兩部分組成。 《聰訓(xùn)齋語》是清代名臣、文學(xué)家張英所撰寫的家訓(xùn)。他總結(jié)了自己仕宦二十多年來的人生經(jīng)歷和體驗，留給子孫后代，希望他們能夠領(lǐng)悟自己修身正己的做法以及為人處世的態(tài)度。 《澄懷園語》是清代名臣、史學(xué)家張廷玉所撰寫的家訓(xùn)。書中包括張廷玉處理政事過程中的心得、生活中的發(fā)