圍繞中國(guó)當(dāng)代前沿文化知識(shí)話語(yǔ)體系建構(gòu)研究這一方向?yàn)橹笇?dǎo)，以中國(guó)后人類前沿文化的發(fā)展?fàn)顩r這一問題開展研究，聚焦觀念、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、情感、藝術(shù)、元宇宙建設(shè)六重研究視閾，從相關(guān)理論以及相關(guān)行業(yè)的定義、發(fā)展歷程、取得的重大突破、當(dāng)前面臨的困境和前景、改善建議等多個(gè)層次對(duì)中國(guó)后人類文化的發(fā)展路徑進(jìn)行深入探討，并以事實(shí)數(shù)據(jù)和具體案例

本書通過剖析國(guó)內(nèi)外典型城市的治理模式，結(jié)合城市治理的難點(diǎn)與堵點(diǎn)，探討數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，城市治理的現(xiàn)代化邏輯如何被重塑，城市的綜合管理、基礎(chǔ)設(shè)施管理、環(huán)境管理、交通管理等如何在數(shù)字技術(shù)的加持下變得高效科學(xué)，城市的社區(qū)治理如何變得便民惠民，城市的防災(zāi)和應(yīng)急管理工作如何變得及時(shí)迅速，城市的公共服務(wù)如何變得智慧便捷，政府的治理流

他們矜持，友好，備受歡迎。沒有人懷疑他們有什么惡意。但在溫和的外表下，那些具有隱性自戀人格的人在人際關(guān)系中具有操縱性，會(huì)以微妙而尖銳的個(gè)人攻擊破壞其伴侶的自尊心。這種自戀的隱蔽性使人們特別難以認(rèn)識(shí)到他們是被困在一種不良的關(guān)系中。在受到傷害，感到困感時(shí)，人們會(huì)將責(zé)任歸咎于自己。 心理學(xué)家圖里德穆勒揭示了這種人的行為模式，

你是否時(shí)常遭受否定，因渴望被認(rèn)同而不自覺地迎合他人，甚至無(wú)限度地做出自我犧牲？你是否總以卑微、隱忍和順應(yīng)來回應(yīng)他人對(duì)你的要求？你是否一再妥協(xié)和退讓以避免沖突？大家都心滿意足了，為什么只有你越來越壓抑？沒有界限的善良成了討好，讓我們無(wú)法理直氣壯地顧及自己的心情。想象一下，你如果能夠自信鎮(zhèn)定地拒絕別人的請(qǐng)求，大大方方地開口

培養(yǎng)孩子好好長(zhǎng)大 漫畫版分寸感啟蒙書

《愛的藝術(shù)》屬古羅馬詩(shī)人奧維德早期愛情詩(shī)，也是羅馬愛情哀歌的集大成之作,詩(shī)人在其中自詡愛神之師，傳授戀愛游戲的技巧。此作一度被禁,但卻在中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期流行，成為奧維德所有作品中最早被大量作注的一部。經(jīng)過譯者的引介、評(píng)注者的解讀和創(chuàng)作者的改造，詩(shī)中蘊(yùn)含的性別、情愛等觀念滲入宮廷愛情詩(shī)、文藝復(fù)興抒情詩(shī)等新的文學(xué)樣態(tài)之

本書本書是職業(yè)教育新形態(tài)教材，是微課電子活頁(yè)式教材。本書將人際溝通與沖突管理兩方面內(nèi)容有機(jī)整合，形成了獨(dú)特的內(nèi)容體系。全書分為人際溝通與沖突管理兩大項(xiàng)目，下設(shè)認(rèn)識(shí)人際溝通、溝通技能、工作溝通、職場(chǎng)溝通，以及認(rèn)識(shí)沖突、沖突管理基本問題探討、沖突管理的流程、策略和方法7項(xiàng)任務(wù)，每項(xiàng)任務(wù)由學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)導(dǎo)入、自我認(rèn)知測(cè)試、知

1971年，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家菲利普·津巴多主持了“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”，引發(fā)了全球心理學(xué)界重新審視以往對(duì)于人性的天真看法。實(shí)驗(yàn)中，通過專門測(cè)試挑選了征募來的受試者，即身心健康、情緒穩(wěn)定的大學(xué)生，這些人被隨機(jī)分為獄卒和犯人兩組，接著被置身于模擬的監(jiān)獄環(huán)境。

這是一本向水生生物學(xué)習(xí)的自我啟發(fā)書。 據(jù)說，不管任何生物，追根溯源都是水生生物的后代。這些生物擁有特殊的本領(lǐng)：它們獨(dú)特的生理結(jié)構(gòu)與機(jī)能，還有它們與同伴、與天敵、與環(huán)境相處的模式，蘊(yùn)含了豐富的生存智慧。本書融合了對(duì)白、漫畫、小知識(shí)的豐富形式，將14種水生生物的生理特征、生態(tài)習(xí)性與生存策略巧妙貫穿在一起，生動(dòng)描述了生物間

人類的行為令人著迷，同時(shí)也令人困惑。在某些社會(huì)情境之下，每個(gè)人都可能做出背離自己態(tài)度的舉動(dòng)；在強(qiáng)有力的惡意情境之下，本性善良的人也可能會(huì)屈從殘暴，變成嗜血的惡魔。然而，在假設(shè)情境中，誰(shuí)都覺得自己不會(huì)“那樣做”，可一旦身臨其境，就像是受到了某種力量的驅(qū)使，不由自主。要理解人類的行為，不能只考慮個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷及人格特質(zhì)。畢