核心道德倫理原則，是我們每個人面對復(fù)雜環(huán)境決策的參考和起點，是個人走向成功的重要基石。哈佛、斯坦福等世界名校均將道德倫理教育作為本科生的必修課。中國古典詩歌是中華傳統(tǒng)文化“善”與“美”的交匯點，是全民族陶寫心聲的普遍方式。本書精選一百余首與性格養(yǎng)成、道德修養(yǎng)有關(guān)的古詩名句，以相應(yīng)的道德關(guān)鍵詞命名，簡明扼要、清晰生動地講

沒有任何人能夠逃脫命運的考驗。磨難總是在不經(jīng)意之間降臨，讓人手足無措。所有人都夢想擁有玫瑰般的人生，在生活中，卻常因碰壁而渾身淤青。這是否才是生命真實的底色？在這本以人生為主題的哲學(xué)著作之中，馬丁·斯蒂芬斯著力描繪生活的考驗與磨難，告訴讀者如何渡過難關(guān)，尋找痛苦背后的生活真諦。本書對于人們重新思考和面對人

我們常常為觀眾而活，卻錯過了我們真正渴望的生活。對很多年輕人來說，在社交媒體上分享日常已成為生活必不可少的一部分。原本為了增進(jìn)人與人之間關(guān)系的工具，似乎逐漸變成了一個用來競爭的武器，一種用來偽裝的面具。美國密歇根大學(xué)和比利時魯汶大學(xué)的聯(lián)合研究表明，使用社交媒體的時間越長，人們會感覺越糟糕。一些年輕人深陷社會比較的旋渦，

生活在這個時代的我們，本該是幸福的，物質(zhì)充盈、信息發(fā)達(dá)……然而，我們中的大多數(shù)人時常感到焦慮、煩躁、沮喪、難以專注，也因此喪失了對幸福的感知。清華大學(xué)心理學(xué)系主任彭凱平教授結(jié)合20余年的心理學(xué)研究實踐，對比了中西方文化看待幸福的差異性，為當(dāng)下的中國人重新解讀幸福。幸福不是簡單的生理滿足，也不依附于攀比和財富。幸福是一種

IKIGAI，源自日本的快樂生存哲學(xué)，日語單詞“生き甲斐”的音譯，讀作“i-ki-ga-i”，意為“存在的意義”，也是“起床的理由”。在日本人看來，就算你規(guī)律作息、健康飲食、鍛煉身體，如果找不到IKIGAI，仍然缺少通向幸福和蓬勃人生的鑰匙。本書將宏大的人生意義，隱藏到78次趣味盎然又嚴(yán)謹(jǐn)縝密的問答互動中：你為什么大笑

還記得《誰動了我的奶酪？》講述的故事嗎？唧唧看上去能及時地跟上變化的腳步，找到自己的方向。而哼哼則一個人坐在空蕩蕩的屋子里，又孤獨又沮喪。哼哼也想隨著奶酪的變化而變化，可是他根本不知道要從哪里下手。唧唧走出去找到了新的奶酪。他順應(yīng)著變化，勇敢面對變化，并且成功了。而哼哼依舊十分迷茫和困惑。我們都想知道，哼哼究竟走出迷宮

本書為塞涅卡的名篇欣賞，收錄了九篇勸導(dǎo)性的文章，分別寫給友人、兄弟、母親，還有尼祿皇帝等，主題涉及憤怒、悲傷、歡樂和恐懼等人類情感，以及在災(zāi)難面前的思考，表達(dá)了斯多葛派智者勇于直面人生短暫和命運無常的生活態(tài)度。塞涅卡極善于談心，每每從對方的處境出發(fā)，娓娓道來，層層深入，令人豁然開朗，對幸福生活的含義有更為透徹的認(rèn)識。

當(dāng)代大部分對德性倫理的復(fù)興，都是朝著亞里士多德的方向前進(jìn)的。斯洛特提出，亞里士多德的道德理論缺少對全體人類的關(guān)切，德性倫理學(xué)需要從18世紀(jì)英國的道德情感主義中尋求靈感。通過求助于休謨和哈奇森的理論，他不僅填補了亞里士多德理論的缺陷，還以此拓展了倫理學(xué)疆界，展示了基于動機的“純”德性理論如何有助于理解人類福祉和實踐理性。

《公德論》以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，利用哲學(xué)與多學(xué)科交叉、思想史與社會史結(jié)合、比較法以及規(guī)范論與美德論結(jié)合的研究方法，從思想史切入，對公德的發(fā)展脈絡(luò)和理論框架進(jìn)行梳理總結(jié)，對貫穿于公德觀念變遷過程始終的核心價值加以探尋。在此基礎(chǔ)上，立足中國社會現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程所帶來的空間范圍擴(kuò)展以及空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實背景，對公德的基礎(chǔ)理

《現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思》是張華夏哲學(xué)體系的重要組成部分，作者在書中建立了一種規(guī)范倫理學(xué)方法體系并將之應(yīng)用到科學(xué)實踐中的倫理問題，運用交叉的視野來研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，力圖闡明現(xiàn)代科學(xué)及其方法為價值理論與倫理學(xué)說提供了哪些新思路和辯護(hù)：又從現(xiàn)代倫理的視野來看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫