生活在這個時代的我們，本該是幸福的，物質(zhì)充盈、信息發(fā)達……然而，我們中的大多數(shù)人時常感到焦慮、煩躁、沮喪、難以專注，也因此喪失了對幸福的感知。清華大學心理學系主任彭凱平教授結(jié)合20余年的心理學研究實踐，對比了中西方文化看待幸福的差異性，為當下的中國人重新解讀幸福。幸福不是簡單的生理滿足，也不依附于攀比和財富。幸福是一種

IKIGAI，源自日本的快樂生存哲學，日語單詞“生き甲斐”的音譯，讀作“i-ki-ga-i”，意為“存在的意義”，也是“起床的理由”。在日本人看來，就算你規(guī)律作息、健康飲食、鍛煉身體，如果找不到IKIGAI，仍然缺少通向幸福和蓬勃人生的鑰匙。本書將宏大的人生意義，隱藏到78次趣味盎然又嚴謹縝密的問答互動中：你為什么大笑

還記得《誰動了我的奶酪？》講述的故事嗎？唧唧看上去能及時地跟上變化的腳步，找到自己的方向。而哼哼則一個人坐在空蕩蕩的屋子里，又孤獨又沮喪。哼哼也想隨著奶酪的變化而變化，可是他根本不知道要從哪里下手。唧唧走出去找到了新的奶酪。他順應(yīng)著變化，勇敢面對變化，并且成功了。而哼哼依舊十分迷茫和困惑。我們都想知道，哼哼究竟走出迷宮

本書為塞涅卡的名篇欣賞，收錄了九篇勸導性的文章，分別寫給友人、兄弟、母親，還有尼祿皇帝等，主題涉及憤怒、悲傷、歡樂和恐懼等人類情感，以及在災(zāi)難面前的思考，表達了斯多葛派智者勇于直面人生短暫和命運無常的生活態(tài)度。塞涅卡極善于談心，每每從對方的處境出發(fā)，娓娓道來，層層深入，令人豁然開朗，對幸福生活的含義有更為透徹的認識。

當代大部分對德性倫理的復興，都是朝著亞里士多德的方向前進的。斯洛特提出，亞里士多德的道德理論缺少對全體人類的關(guān)切，德性倫理學需要從18世紀英國的道德情感主義中尋求靈感。通過求助于休謨和哈奇森的理論，他不僅填補了亞里士多德理論的缺陷，還以此拓展了倫理學疆界，展示了基于動機的“純”德性理論如何有助于理解人類福祉和實踐理性。

《公德論》以馬克思主義方法論為指導，利用哲學與多學科交叉、思想史與社會史結(jié)合、比較法以及規(guī)范論與美德論結(jié)合的研究方法，從思想史切入，對公德的發(fā)展脈絡(luò)和理論框架進行梳理總結(jié)，對貫穿于公德觀念變遷過程始終的核心價值加以探尋。在此基礎(chǔ)上，立足中國社會現(xiàn)代化建設(shè)進程所帶來的空間范圍擴展以及空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實背景，對公德的基礎(chǔ)理

《現(xiàn)代科學與倫理世界：道德哲學的探索與反思》是張華夏哲學體系的重要組成部分，作者在書中建立了一種規(guī)范倫理學方法體系并將之應(yīng)用到科學實踐中的倫理問題，運用交叉的視野來研究科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，力圖闡明現(xiàn)代科學及其方法為價值理論與倫理學說提供了哪些新思路和辯護：又從現(xiàn)代倫理的視野來看待現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫

從古至今，世人學成一門技藝、成就一項事業(yè)，無不要靠定力。心有定力者能夠不為物役、不為境轉(zhuǎn)，目標持久、信念執(zhí)著、意志堅強、果斷決策。本書分為上下兩篇，全面闡釋了心有定力者應(yīng)具備的心態(tài)與做事方式，啟迪讀者于事情重大之時沉得住、復雜之時拆得開、關(guān)鍵之時抓得住、矛盾之時看得透、寂寞之時耐得住、困難之時打得通，在心志、情緒、行動

守心莫過于慎獨，慎獨者言行如一、心胸坦蕩。小處如此，大處亦如此；明顯處如此，隱微處亦如此。本書以通俗的語言、豐富的案例，從情操、素養(yǎng)、本色、定力、格局等方面，闡述了“慎獨”的內(nèi)涵和踐行法則，是一堂正心修身的必修課。

生活中，所謂的一帆風順都只是我們美好的愿望，我們都不得不面對各種各樣的苦難、折磨，然而，真正的成長就是殘酷的，只有經(jīng)歷昨天的洗禮，才有今天欣慰的笑容。本書以心態(tài)調(diào)整為主線，帶領(lǐng)生活中正在遭遇生活折磨的人們領(lǐng)悟幸福的真諦，進而獲得心平氣和、從容不迫的心態(tài)，改善命運、遠離厄運、得到福氣。