本書以康德原著《純粹理性批判》《實踐理性批判》為基礎(chǔ)，解析康德的先天綜合命題何以可能的認(rèn)知觀，以及在對純粹理性批判的前提下，歸趣于理性自律的道德觀。分析與解證康德認(rèn)知與道德哲學(xué)的基本問題及其邏輯推理進路；闡釋它在對不同邏輯層次的理性機能進行批判的過程中，在理論、方法問題上所作出的貢獻與存在的問題。以前者為軸心，從縱向探

本書圍繞沃爾夫、康德、謝林、黑格爾等德國哲學(xué)家關(guān)于康德美學(xué)、自然哲學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)象學(xué)等展開探討,收錄了《論沃爾夫的普遍實踐哲學(xué)》《論康德的圖型法》《謝林論本質(zhì)與形式》《音樂作為可聽到的宇宙:論謝林的音樂哲學(xué)理論》等文章。

本書是公元2世紀(jì)后期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來的一部個人哲學(xué)思考錄，主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學(xué)，是奧勒留寫給自己的思想散文集。這本與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛學(xué)派的一個里程碑。本書來自作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬

尼采曾宣稱自己是“歐洲的佛陀”，且終生對佛教抱有極大興趣。雖然他遵循佛教思想，摧毀了被他當(dāng)作雙頭錯覺的存在與自我，但他認(rèn)為自己所倡導(dǎo)的是對于隨之而來的虛無主義危機的回應(yīng)，而這與他的印度同行截然相反。在本書中，安托萬·帕納約蒂探究了尼采的見解與佛教哲學(xué)之間深刻而復(fù)雜的關(guān)系。他討論了心理學(xué)模型和理論，這些模型和理論構(gòu)成了所

本書聚焦認(rèn)識論和形而上學(xué)兩大領(lǐng)域，摘錄翻譯了阿維森納(Avicenna)、托馬斯·阿奎那(ThomasAquinas)、布拉班特的西格爾(SigerofBrabant)、根特的亨利(HenryofGhent)、約翰·鄧斯·司各脫(JohnDunsScotus)、奧康的威廉(WilliamofOckham)等人關(guān)于“抽象

本教材以古代哲學(xué)、中古哲學(xué)和近代哲學(xué)三編為結(jié)構(gòu)框架，詳細敘述西方哲學(xué)從公元前6世紀(jì)至公元20世紀(jì)產(chǎn)生、形成、演變、發(fā)展的歷史，以哲學(xué)問題為線索，以“哲學(xué)是哲學(xué)史”、“哲學(xué)史是問題史”為指導(dǎo)思想，意在通過哲學(xué)家們對于哲學(xué)問題的不同解答方式以及對后世的影響，引導(dǎo)學(xué)生通過了解哲學(xué)家們的理論學(xué)說而進入哲學(xué)運思之路。本教材的對象

亞里士多德的倫理學(xué)是一種善愛樂的幸福倫理學(xué)：善、愛、快樂是三個一級概念，當(dāng)這三者都基于美德就統(tǒng)一起來了，達至至善就是幸福這個超級概念。倫理學(xué)總是追求至善-幸福，這是由美德來體現(xiàn)的，美德是真正的善，幸福就是美德的成全活動，從而是美德倫理學(xué)；幸福也是有愛的和快樂的，真正的美德才會產(chǎn)生真正的愛和真正的快樂，是愛與樂的倫理學(xué)；

本書追尋著一條柏拉圖留下的明顯線索，即在城邦結(jié)構(gòu)與靈魂結(jié)構(gòu)之間的比較，重新反思了《理想國》的核心主題，以及上述線索的本質(zhì)和目的。同時，作者還提出了一種不同的方式來理解柏拉圖在城邦與靈魂之間進行的比較如何運作，要點何在；并將城邦與靈魂之間的比較置于兩個更大的背景之中：一個是古代的修辭理論，另一個是當(dāng)時的思想競爭，特別是柏

在漢語學(xué)界林林總總的柏拉圖研究中，本書視角堪稱一種別致的詮釋，是先剛教授對柏拉圖哲學(xué)進行整體論述的一個嘗試。確切地說，就是從圖賓根學(xué)派（TbingerSchule）基本立場（強調(diào)柏拉圖的口傳的未成文學(xué)說）和基本精神（強調(diào)柏拉圖的成文著作亦即對話錄和他的未成文學(xué)說的結(jié)合）出發(fā)，在兼顧柏拉圖哲學(xué)的表達形式和實質(zhì)內(nèi)容的情況下

《簡讀羅素》一半的篇幅介紹羅素的數(shù)理邏輯理論，另一半的篇幅介紹其哲學(xué)思想。數(shù)理邏輯理論部分介紹了其數(shù)學(xué)的邏輯化及邏輯的數(shù)學(xué)化理論，并論述了數(shù)學(xué)真理的性質(zhì)。哲學(xué)思想部分介紹了其科學(xué)哲學(xué)思想、事物的邏輯類型理論、原子理論、對存在的認(rèn)知等。 大家精要·典藏版叢書簡介： 以近300位對人類文明有卓越貢獻的古今中外