尼采曾宣稱自己是“歐洲的佛陀”，且終生對(duì)佛教抱有極大興趣。雖然他遵循佛教思想，摧毀了被他當(dāng)作雙頭錯(cuò)覺(jué)的存在與自我，但他認(rèn)為自己所倡導(dǎo)的是對(duì)于隨之而來(lái)的虛無(wú)主義危機(jī)的回應(yīng)，而這與他的印度同行截然相反。在本書(shū)中，安托萬(wàn)·帕納約蒂探究了尼采的見(jiàn)解與佛教哲學(xué)之間深刻而復(fù)雜的關(guān)系。他討論了心理學(xué)模型和理論，這些模型和理論構(gòu)成了所謂反對(duì)“偉大健康”的倫理的基礎(chǔ)，并揭示了在尼采的酒神式生命肯定和佛教的生命否定之間，有天壤之別。作者主張用一種新穎的、合成的方式來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，建立一種站得住腳的后虛無(wú)主義倫理學(xué)。他的書(shū)會(huì)引起學(xué)生和學(xué)者對(duì)于尼采哲學(xué)和佛教思想的興趣，也會(huì)吸引他們關(guān)注那些隨著有神論的消亡而出現(xiàn)的形而上學(xué)的、存在主義的和倫理學(xué)的問(wèn)題。