奧黛麗赫本說(shuō)：優(yōu)雅是不會(huì)褪色的美。張愛玲說(shuō)：好看的皮囊很多，有趣的靈魂很少。 女人真正的魅力，是喧囂塵世中不浮不躁的云淡風(fēng)輕，是細(xì)碎生活中不怨不怒的平和安寧，是漫漫歲月中不憂不懼的瀟灑坦然。 當(dāng)你又颯又美，何懼患得患失。

哲人說(shuō)，善良是世間美好的品質(zhì)，對(duì)他人心懷善意是好事，但善良，也要有原則、有底線、有尺度、有立場(chǎng)，否則很有可能會(huì)使我們陷入困境之中。一個(gè)人越是善良，越是要有點(diǎn)鋒芒，這樣才能避免縱容他人，也能保護(hù)自己，讓善良發(fā)揮作用。本書是一本直擊人們內(nèi)心世界的心靈讀物，它告訴我們，千萬(wàn)別因善良而慣縱他人，為難自己，甚至讓自己陷入危險(xiǎn)境地

本書主要探討了傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)思想的合理性、價(jià)值和影響。在學(xué)理上，從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論的角度分析了善惡報(bào)應(yīng)思想所蘊(yùn)含的道德知識(shí)與認(rèn)知、道德與幸福、工具理性與價(jià)值理性、自利與利人、自律與他律等倫理學(xué)基本問(wèn)題。在邏輯與歷史相統(tǒng)一中梳理儒家、道教、佛教、民間信仰中善惡報(bào)應(yīng)思想的內(nèi)容、價(jià)值、特征以及區(qū)別和聯(lián)系；探討傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)

本次修訂繼續(xù)秉承版的框架體系，堅(jiān)持概念理論和案例教學(xué)相結(jié)合，對(duì)個(gè)別不規(guī)范的語(yǔ)句進(jìn)行了完善，對(duì)部分法規(guī)進(jìn)行了更新，添加了一些熱點(diǎn)案例。全書共分八章，分別是：概論、工程倫理學(xué)研究綜述、工程師的責(zé)任、工程中的利益相關(guān)者與社會(huì)責(zé)任、工程中的誠(chéng)信與道德問(wèn)題、工程利益相關(guān)方的博弈、工程與生態(tài)責(zé)任、工程倫理學(xué)應(yīng)用。

伴侶那么糟糕，為什么有些人離不開？為什么離開了一個(gè)糟糕的伴侶，又遇到一個(gè)更糟糕的伴侶？為什么你總是一次又一次地走進(jìn)同樣的死胡同？雖然你也會(huì)告誡自己下次再有類似的事，遇到類似的人，不能再這樣了，可一遇到事情，又掉入了舊有的應(yīng)對(duì)方式中。一般來(lái)說(shuō)，你能很好地掌控自己的日常生活。然而，你還是會(huì)經(jīng)歷一些丟失了掌控感的時(shí)刻，在類似

本書為李澤厚四部倫理學(xué)論著之合集，系統(tǒng)地闡述其倫理學(xué)新說(shuō)：一是倫理（外在規(guī)范）與道德（內(nèi)在心理）作二分，并由外而內(nèi)講道德的起源；二是道德內(nèi)作意志、觀念、情感三分，調(diào)和康德與休謨，認(rèn)為理性為主，輔以情感；三是道德外作傳統(tǒng)宗教性（私德）與現(xiàn)代社會(huì)性（公德）二分，主張以情本體的中國(guó)哲學(xué)來(lái)解決當(dāng)代既人欲橫流又理性跋扈的問(wèn)題。但

本書是亞洲快跑者、日本馬拉松紀(jì)錄保持者大迫杰的跑步思考集。從馬拉松過(guò)程中外在的輿論雜音到生理、心理上的矛盾，他講述了學(xué)會(huì)與自己對(duì)話、應(yīng)對(duì)外在的紛擾，進(jìn)而讓自己內(nèi)心變強(qiáng)大的方法。 大迫杰如是說(shuō)：我跑步的時(shí)候非常重視自己一個(gè)人的時(shí)光，所以總是在跑步的時(shí)候找到答案。跑步是一件很孤獨(dú)、很辛苦的事。有時(shí)候也會(huì)為接下來(lái)的漫漫長(zhǎng)路感

弗農(nóng)·布爾克的《西方倫理學(xué)史》詳細(xì)論述了自前蘇格拉底到二十世紀(jì)中期各個(gè)時(shí)代的西方倫理學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程，每個(gè)時(shí)代都包括各重要學(xué)派倫理學(xué)家的思想。相較于其他倫理學(xué)史著作，本書的重要特點(diǎn)有兩條：一是它所介紹的倫理思想范圍極其廣泛、所包括的原始資料非常豐富；二是作者對(duì)書中介紹的各種倫理理論所持的客觀中立態(tài)度。根據(jù)

本書為我國(guó)倫理學(xué)界部以后果主義倫理為核心對(duì)象的學(xué)術(shù)著作。當(dāng)代后果主義倫理是20世紀(jì)70年代以來(lái)興起的倫理學(xué)重要思潮，后果主義倫理大有取代功利主義倫理，并與德性倫理、道義倫理共同成為主要三種規(guī)范倫理的趨勢(shì)。當(dāng)代后果主義的發(fā)展起源于20世紀(jì)斯馬特與威廉斯的爭(zhēng)論，為克服威廉斯所指出的行動(dòng)功利主義的問(wèn)題，出現(xiàn)了多種版本的后果主