《大教堂/畫給孩子的歷史奇跡》作者大衛(wèi)·麥考利通過虛構(gòu)的屈垂克斯城的大教堂，講述了大教堂的結(jié)構(gòu)、中世紀(jì)建筑大教堂的過程，及建造過程中涉及到的運(yùn)輸石材、籌集資金等問題。通過講述大教堂的建造，也展現(xiàn)了中世紀(jì)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、人們的衣食住行及宗教信仰。

奧古斯丁（354-430），羅馬時(shí)期的基督教思想家，著有《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》、《論秩序》和《論自由意志》等大量著作。奧古斯丁上承希臘羅馬思想傳統(tǒng)，下啟中世紀(jì)哲學(xué)1000年，深刻影響了西方思想進(jìn)程�！�<創(chuàng)世記>字疏》是奧古斯丁的重要作品，共12卷。第1～5卷注釋《創(chuàng)世記》第1章第1節(jié)～第2章第6節(jié)，涉

奧古斯�。�354-430年）是古羅馬帝國(guó)杰出的基督教思想家、神學(xué)家、哲學(xué)家，西方古代文化重要的思想代表之一。他有機(jī)地融合了基督教的核心信仰和柏拉圖主義哲學(xué)，為基督教思想體系的*終形成作出了重要貢獻(xiàn)，其深遠(yuǎn)影響遍及西方中世紀(jì)及近現(xiàn)代各種神學(xué)和哲學(xué)�！渡系壑�城（修訂版套裝上下冊(cè)）》是奧古斯丁代表作之一，他花了十四年時(shí)間（4

本書以一個(gè)具體概念在公元1-2世紀(jì)這個(gè)時(shí)段的復(fù)雜演變?yōu)橹鬏S，由此引出馬克安（Marcionc.85c.160）獨(dú)特的思想貢獻(xiàn)，而馬克安的再發(fā)現(xiàn)或者說對(duì)馬克安的這樣一種新穎解讀又深化了我們對(duì)早期西方思想史的理解，進(jìn)而對(duì)西方學(xué)界普遍接受的一些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。作者以提問的方式引導(dǎo)我們重新思考經(jīng)典的成書過程并進(jìn)一步反思與此相關(guān)

在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，為什么仍然有那么多人信仰宗教？許多人對(duì)此深感疑惑。如今，在地球每一個(gè)有人居住的地方，都能找到耶穌的信徒，基督教早已傳遍人類社會(huì)的每一個(gè)角落。然而，對(duì)于這個(gè)擁有兩千年歷史的宗教，許多人依然充滿了疑問和好奇：基督教為什么歷經(jīng)兩千年的風(fēng)霜雨雪，在新世紀(jì)依然能擁有如此龐大的信徒隊(duì)伍？它如何從一個(gè)猶太人

本書以耶穌會(huì)士和天文學(xué)為主題，系統(tǒng)查閱研讀了國(guó)內(nèi)外所藏清代歷算著作、官方文獻(xiàn)和清人文集，并與歐洲所藏第一手西文檔案資料互證，在全球史和跨文化的視野下系統(tǒng)闡述天主教傳教士與歐洲天文學(xué)傳入中國(guó)的諸面相。

莫爾特曼在現(xiàn)代神學(xué)界，特別是第三世界神學(xué)中甚有影響。雖然沒有出現(xiàn)所謂的莫爾特曼學(xué)派，他的思想?yún)s激發(fā)了拉丁美洲的解放神學(xué)，鼓動(dòng)了北美的黑人神學(xué)，點(diǎn)燃了歐美的婦女神學(xué)。在某一程度上，約翰默(JohannMetz)于20世紀(jì)60年代發(fā)展起來的基督教-馬列主義對(duì)話，也是莫爾特曼的希望神學(xué)所引發(fā)的結(jié)果。本書對(duì)約根莫爾特曼希望神學(xué)

本書稿為2017年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士文庫(kù)入選項(xiàng)目。書稿以明末至清中期湖廣地區(qū)的天主教會(huì)傳教情況為主要考察內(nèi)容，分析了明末到清中期天主教在湖廣地區(qū)傳播、發(fā)展及與其中國(guó)民間底層社會(huì)互動(dòng)的情況，重點(diǎn)探討了東西方文化在明清時(shí)期的交匯與交流。指出這一時(shí)期西方宗教在中國(guó)社會(huì)的傳播并不成功，但是為日后雙方的文化交流打下了一定的基礎(chǔ)。

馬丁·路德和慧能在各自宗教傳統(tǒng)中均以宗教改革家的姿態(tài)出場(chǎng)，并塑造各自宗教傳統(tǒng)的新趨向。這構(gòu)成了二者思想比較和對(duì)話的基礎(chǔ)。本書分別對(duì)路德的救贖論思想和慧能的佛性論思想的背景、發(fā)展、主要內(nèi)容和影響作了詳盡的闡述，在此基礎(chǔ)上開展二者宗教思想的比較研究，主要集中在宗教核心理論（拯救與解脫）、宗教實(shí)踐的反思性批判、

神學(xué)美學(xué)（第六輯）