本書記錄了馬賽爾對人類處境的哲思,他原是觀念論哲學(xué)家,在兩次世界大戰(zhàn)的世紀(jì)悲劇中,親眼見證了真實而深刻的他人之苦,從此揚(yáng)棄了我,走向了我們的哲學(xué),從知識論過渡到存有論。馬賽爾認(rèn)為,死亡的真正問題不在死亡本身,而在親人之死。死亡不能和愛的奧秘分開。我們與所愛的人有密切的關(guān)系,每一個人都是他所愛之人的集合體。每一個我本質(zhì)上
本雅明的文字,無論置于哪個時代都?xì)v久彌新,而其身為哲學(xué)家、文學(xué)、藝術(shù)評論家、左派思想家和譯者的多重身分,更讓他的作品被各個領(lǐng)域奉為經(jīng)典之一。本書為德語直譯,分為美學(xué)理論、語言和歷史哲學(xué)與文學(xué)評論等三個部分,收錄了本雅明最具代表性的十篇作品,像是《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》《攝影小史》《巴黎,一座十九世紀(jì)的都城》《譯者的任
本書是法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)和他最重要的學(xué)生之一伊麗莎白·盧迪內(nèi)斯庫的一本談話錄。這對師徒,一個是聲名卓著的解構(gòu)主義哲學(xué)家,另一個未來將成為法國重量級的歷史學(xué)家和精神分析學(xué)家。他們歷時三十年的對話就從這里啟幕!皬牟煌讌f(xié)”的德里達(dá)和盧迪內(nèi)斯庫演繹了蘇格拉底式的辯難,雙方的意見并不總是一致,其間語鋒犀利、觀點(diǎn)挑激,思想火
《青年黑格爾》由格奧爾格·盧卡奇于1938年完成,1948年在蘇黎士出版,是盧卡奇轉(zhuǎn)向馬克思主義成熟期之后,以馬克思的思想和方法論為指導(dǎo)原則寫成的黑格爾研究的經(jīng)典之作。本書分為以下四個章節(jié):“青年黑格爾的共和主義時期(伯爾尼1793—1796年)”“黑格爾社會觀的危機(jī)與其辯證方法的開端(法蘭克福1797—1800年)”
本書為學(xué)術(shù)專著。盧卡奇·格奧爾格(1885—1971),匈牙利人,馬克思主義評論家和哲學(xué)家,被認(rèn)為是西方馬克思主義的創(chuàng)始人。體裁(Genre)也稱文體,既是文學(xué)創(chuàng)作的類型,是主體表達(dá)的方式,也是主體間交流的形式。作為形式,體裁本身既是對創(chuàng)作及其內(nèi)容的表達(dá),也是聯(lián)系接受者的媒介。在盧卡奇美學(xué)思想中,形式在本質(zhì)上是一個本體
該書確證:宇宙即太陽,它是無限的、永恒的、統(tǒng)一的,有無數(shù)可居住的世界在宇宙中運(yùn)動,太陽系只是其中之一。從而有力地駁斥了地心說,發(fā)展了哥白尼的日心說。它認(rèn)為世界靈魂是形式本原,是萬物的真正作用因,但形式“內(nèi)在于物質(zhì)”,并“被物質(zhì)所規(guī)定、所限制”,形式離開了物質(zhì)便沒有存在。布魯諾還論證了對立面一致的原則。他說:“我們所看到
本書是澳大利亞知名學(xué)者托尼·斯奇拉圖的代表作品之一,全書對?碌墓ぷ鬟M(jìn)行了全面介紹,根據(jù)?略诼殬I(yè)生涯中所從事的工作以及他所參加的事件來考察?碌乃枷,打通?轮饕髌芬哉w理解,再進(jìn)行模塊化的深刻解讀。既有體系性的引介、解構(gòu);更有鞭辟入里的批判、重構(gòu)和操演。
本書中,斐奇諾將“柏拉圖式的愛”區(qū)分了意義層級,首先是靈魂對身體的愛和兩性之間的愛,其次是靈魂之間超越性別的愛,最后有其“柏拉圖式的愛”的內(nèi)在理論層次和最高奧義。全書分七次談話,表面追隨柏拉圖《會飲》中的講辭,其實形成了文藝復(fù)興時期歐洲愛的哲學(xué)的融貫論述,是西方近代開端論愛文體的鼻祖之一,對后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響都
本書最初于1764年匿名出版,是法國啟蒙思想家伏爾泰(1694—1778)的代表作之一。本書主要收錄了一些與思想有關(guān)的詞條,比如物體、基督教、命運(yùn)、至善、無神論等,并從歷史和哲學(xué)的角度對之做了深度的闡述。以法國百科全書派的理性主義信條,對當(dāng)時法國政治、社會和宗教進(jìn)行了激烈的攻擊和批判,反對宗教的愚昧,因而曾遭到當(dāng)時專制
本書試圖確定人類認(rèn)識的原則。其理論基礎(chǔ)是兩類認(rèn)識對象的劃分。首先,所有這些對象或者是“印象”,或者是“觀念”。印象是感覺的張極材料,觀念是這些材料的復(fù)合、變換、擴(kuò)大或縮減。據(jù)此休休謨提出一種意義理論:一個不直接代表印象的詞,只能當(dāng)它能提供可以通過心理過程從印象得出的觀念時,才有意義。其次,全部認(rèn)識對象或者是“觀念間的關(guān)