《華夏文庫(kù)·佛教書(shū)系·佛法初來(lái)：漢魏晉南北朝時(shí)期佛教》：
　　魏嘉平年間，中天竺沙門曇柯迦羅來(lái)到了魏都洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)，魏國(guó)境內(nèi)雖有佛法流傳，卻不正規(guī)，僧眾并未受戒，只把頭發(fā)剪去，表示有別于俗人。而齋懺儀式，仍效法漢地的祠祀，不是佛教規(guī)范的齋懺。
　曇柯迦羅到洛陽(yáng)后，糾正了上述情況，推行了正規(guī)的佛法。曇利迦羅應(yīng)眾僧的請(qǐng)求，進(jìn)行戒律的翻譯。戒律是經(jīng)、律、論“三藏”之一，戒律的傳來(lái)，是三國(guó)時(shí)代佛教中重大的事件。因此曇柯迦羅雖然譯經(jīng)甚少，但他始譯戒本，首傳戒法，意義很大。他由于擔(dān)心律文繁廣，不能為大眾所接受，因而他譯出節(jié)選的戒律《僧祐戒心》1卷，并請(qǐng)?zhí)祗煤臀饔蛏畵?dān)任戒師授戒。從此，魏地才開(kāi)始按佛教的正規(guī)戒律授戒度僧，僧眾也有了遵循的戒規(guī)。這是中土有戒律受戒的開(kāi)始，后世都將曇柯迦羅視為律宗的始祖。
　　后來(lái)，又有安息國(guó)沙門曇諦，來(lái)到洛陽(yáng)，他也精通律學(xué)，在白馬寺譯出《曇無(wú)德（法藏）羯磨》1卷，此書(shū)一直在中土流行。因?yàn)樗�原出《四分律》，后�?lái)中土的律宗獨(dú)尊《四分律》，就與之有關(guān)。
　　在嘉平末年，又有康居沙門康僧鎧來(lái)到洛陽(yáng)，翻譯了《郁伽長(zhǎng)者所問(wèn)經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》等。此外，還有西域沙門白延（又作帛延）來(lái)洛陽(yáng)譯經(jīng)。
　　總體來(lái)說(shuō)，曹魏時(shí)期的佛教得到了較大發(fā)展。雖然當(dāng)權(quán)者曹操并未采取支持佛教的政策，但是后來(lái)的魏明帝（227～239年）曾大起浮屠，曹操的兒子陳思王曹植也喜讀佛經(jīng)，并創(chuàng)作“梵唄”。
　　吳國(guó)佛教
　吳國(guó)地處江南，建都建業(yè)（今南京），佛教也由中原輾轉(zhuǎn)傳人該地。佛教最先是由中原避亂南下的僧侶傳去的，安世高就是其一，他后來(lái)在會(huì)稽（今浙江紹興）去世。三國(guó)時(shí)期譯經(jīng)最多的支謙，也避亂到了江南。吳代的譯經(jīng)，開(kāi)始于武昌，大盛于建業(yè)。譯人有維祗難、竺將（一作律）炎、支謙、康僧會(huì)等人。
　　支謙是這一時(shí)代的譯經(jīng)大師，孫權(quán)曾經(jīng)向支謙請(qǐng)教佛經(jīng)，并任命他為博士。他的翻譯純用意譯，對(duì)于向來(lái)不翻的真言也沒(méi)有例外，他也曾為他自己所譯的《了本生死經(jīng)》作注，此為經(jīng)注的最早著作。
　吳地僧侶除從北南下者外，也有從南北上者，如維祗難、竺將炎、康僧會(huì)等。維祗難是天竺沙門，在孫權(quán)黃武三年（224年）攜《法句經(jīng)》的梵本來(lái)到武昌，《法句經(jīng)》由他的同伴竺將炎與支謙共同譯出二卷，后經(jīng)校訂，現(xiàn)在依然存世。竺將炎后來(lái)又在黃龍二年（230年），為孫權(quán)譯出《三摩竭經(jīng)》《佛醫(yī)經(jīng)》各一卷。
　　在維祗難譯經(jīng)20余年后，康僧會(huì)于赤烏十年（247年）來(lái)到建業(yè)，建立茅屋，設(shè)置佛像，開(kāi)始在民間傳教。此前雖有支謙在吳地譯經(jīng)，但支謙是優(yōu)婆塞（居士），服飾與常人接近，維祗難、竺將炎雖是僧人，但不懂漢語(yǔ)，也沒(méi)有在民間傳教，所以沒(méi)有引起人們的重視。到了康僧會(huì)在建業(yè)民間傳教，并且穿著沙門服飾，佛教的影響才日益擴(kuò)大。
　　據(jù)記載，孫權(quán)因此而召見(jiàn)康僧會(huì)，并讓他顯示佛教的靈驗(yàn)�？瞪畷�(huì)顯現(xiàn)舍利的靈異后，孫權(quán)為他建塔，并造建初寺，這是吳地的第一座佛寺。此后，孫皓即位，法令苛虐，并且意欲破壞佛寺，康僧會(huì)結(jié)合儒家經(jīng)典向?qū)O皓宣傳佛教教義，尤其是善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)，佛寺得以保存，并使孫皓從善信佛。