第一講 心理學(xué)的性質(zhì)
　　當(dāng)今社會的喧囂和生活的浮躁正在讓我們不經(jīng)意間忘記了生活的本真。很多人都在感嘆，我們的物質(zhì)生活越來越寬裕了，怎么精神世界卻越來越不安分了？心理學(xué)也因此受到了前所未有的普遍關(guān)注。確實，每個人都該懂些心理學(xué)，因為它涉及到我們生活的方方面面。例如，有心靈感應(yīng)的事實存在嗎？我們的夢是怎樣發(fā)生的？“眼見為實，耳聽為虛”有心理學(xué)依據(jù)嗎？使用藥物能促進記憶嗎？為什么有些人比另一些人更聰明？獨生子女有獨特的心理特征嗎？為什么說“性格決定命運”？凡此種種，心理學(xué)就是要回答這些問題。
　　一 日常生活中說到的心理學(xué)
　　在日常生活中，當(dāng)提到心理學(xué)時，一般人總覺得有些神秘。所謂“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，而心理學(xué)卻能把大家認為不可知的“心”都知道了，這其中一定有特殊的門道，有奧妙訣竅。有的人因此會認為心理學(xué)是一門了不起的“測心術(shù)”，但也有的人可能認為心理學(xué)就像“占星”、“算卦”一樣不可置信，更多的人則可能是將信將疑。這些看法都是在不了解科學(xué)心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，難免存在一定偏頗。其實，人心既是可測的，也確實是難測的。讓我們先從這個論題談起。
　　人心可測
　　人的心理，我們看不見、聽不到、摸不著，因而人們常常把它比喻為“黑箱”。對于這個“黑箱”，作為探索心靈奧秘科學(xué)的心理學(xué)，是通過哪些途徑對它進行探測的呢？
　　第一條途徑是通過言行來探測的心理。個人的言行總是受其心理支配的。我們可以根據(jù)人的言行表現(xiàn)去了解其心理�！霸娧灾尽�，我們通過一個人寫的詩可以了解其志向。又如，一個學(xué)生考試考得好與不好，通常會產(chǎn)生不同的心理變化并表現(xiàn)在行為上：考得好的感到歡欣鼓舞，而考得不好的行為沮喪。通過該生的情緒變化，我們大致可以探測出其心理上的變化。
　　第二條途徑是通過生理變化來探測人的心理活動。任何心理活動都會有生理變化的線索。有些是我們很容易觀察到的，如人緊張時出汗、害羞時臉紅等，但更多的心理活動則需要借助于精密的生理儀器來探測。例如，有些人說他們睡覺時從來不做夢。怎樣來檢驗他們睡眠時是否在做夢？是否有心理活動呢？可以用一種叫腦電描記器的儀器來記錄他們在睡眠時的腦電波。如果腦電圖出現(xiàn)快波時把那些說自己從來不做夢的人弄醒，他們就會生動地回憶出剛剛做的夢。這說明，運用精密的生理儀器可以探測到人們在睡眠時是否做夢、是否有心理活動。
　　第三條途徑是通過研究者的推論來探測人的心理。如前所述，學(xué)生考試成績的好壞可能會表現(xiàn)在其言行上，如果我們進一步了解到這個學(xué)生是一個一貫刻苦努力的學(xué)生，因而我們大致可以推斷：這次考得好會進一步增強其學(xué)習(xí)熱情和信心，這次考得不好會激發(fā)他加倍地努力；但如果了解到該生一貫表現(xiàn)很差，則大致可能推斷：這次考好了他可能會沾沾自喜，這次考糟了他可能會更自暴自棄。類似這樣的推斷，我們平常是經(jīng)常在做著的。
　　人心難測
　　說人心可測只是問題的一個方面。但另一方面，人心確實是很難測的，因為影響人心的因素是很多的。
　　首先人心與言行的關(guān)系并不是一義的而是多義。例如某人的微笑，它可能表征躊躇滿志而沾沾自喜，也可能表示對你的好感，還可以嘲笑你的愚蠢、甚至可能是笑里藏刀盤算著對你的暗害等等。又例如，人心是矛盾的。這種矛盾的心理甚至在行為表現(xiàn)很難被人們所發(fā)現(xiàn)，也很難被生理儀器所測出。在曹雪芹的《紅樓夢》中，寶玉對湘云勸他留心“經(jīng)濟學(xué)問”的話不以為然，并說：“林妹妹不說這樣混賬話，若說這話，我也和她生分了。”黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來。（《紅樓夢》第三十二回）黛玉這時的落淚雖與悲哀、哀怨、悲悔、愁苦時的落淚在行為反應(yīng)相同或相似，但內(nèi)心的心理矛盾卻是很不同的。因此僅以言行或表情，對人的心理作直線式的探測往往是不準確的。
　　其次，生理學(xué)的方法難以探測心理的奧秘。前已述及今天我們可以用腦電描記器探測到睡眠時人是否在做夢，但卻不能探測到人做夢的內(nèi)容。即使今后科學(xué)技術(shù)發(fā)達了，能用先進的儀器探測到不同內(nèi)容的夢境的生理反應(yīng)，形象思維和抽象思維的不同的生理反應(yīng)，但是思維意識畢竟不等于生理反應(yīng)。正如恩格斯所說：“終有一天我們可以用實驗的方法把思維‘歸結(jié)為’腦子中的分子的和化學(xué)的運動；但是難道這樣一來就把思維的本質(zhì)包括無遺了嗎？”（恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第226頁）
　　第三，用日常經(jīng)驗來推測人心往往是錯誤的。就那上面的那個例子來說，雖然學(xué)生考試成績的好壞會表現(xiàn)在其言行上，但究竟如何表現(xiàn)還受到許許多多因素的影響，而不僅僅與其平常是否努力有關(guān)。比如，據(jù)心理學(xué)的研究，他對于此次考試成敗如何歸因，就是一個很有影響的因素，你只需想想他是否將其歸因于運氣就會發(fā)現(xiàn)結(jié)果會全然不同。正是由于影響我們心理的因素十分復(fù)雜多樣，心理的表現(xiàn)又可以十分曲折，我們平常在推斷人的心理時可說是經(jīng)常出錯的。
　　人類的心理現(xiàn)象是世界上的最為神奇而復(fù)雜的現(xiàn)象。恩格斯在《自然辯證法》中把“思維著的精神”譽為“地球上最美的花朵”。探究人的心理活動的奧秘被看作是人類最后的，也是最重大的科學(xué)挑戰(zhàn)。這使得許多過去沒有什么聯(lián)系的科學(xué)匯聚到了一起，包括腦科學(xué)、計算機科學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、習(xí)性學(xué)、遺傳學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、社會生物學(xué)，等等。這其中，心理學(xué)扮演著極其重要的角色。