傳習(xí)錄全鑒(第2版)(知行合一之說,修心養(yǎng)性之道,心學(xué)必讀)
 
		
	
		
					 定  價(jià):39.8 元 
					
				 
				 
				  
				
				   
				 
				  
				
						
								
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						- 作者:(明)王陽明著;遲雙明解譯
 - 出版時(shí)間:2014/1/1
 
						- ISBN:9787518001521
 
						- 出 版 社:中國(guó)紡織出版社
 
					
				  
  
		
				- 中圖法分類:B248.24 
  - 頁碼:336
 - 紙張:印 次:1
 - 版次:1
 - 開本:16開
 
				
					 
					
			
				
  
   
 
	 
	 
	 
	
	
	
		
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  本書延續(xù)并發(fā)展了“國(guó)學(xué)全鑒系列”的特點(diǎn),專門向讀者介紹《傳習(xí)錄》,內(nèi)容豐富,材料充分,配以通俗易懂的解譯,讓讀者能夠輕松地領(lǐng)會(huì)《傳習(xí)錄》的精髓,是一部學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典的好書。
                                    
		
	
守仁勛業(yè)氣節(jié),卓然見諸施行,而為文博大昌達(dá),詩亦秀逸有致,不獨(dú)事功可稱,其文章自足傳世也!  端膸烊珪偰刻嵋贰 〗K明之世,文臣用兵制勝,未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際,神明愈定,智慮無遺,雖由天資高,其亦有得于中者歟!  睹魇?王守仁傳》  讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳,宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教,要合觀學(xué)問事功,方能看出其全部人格,而其事功之經(jīng)過,具見集中各文,故陽明集之重要,過于朱、陸諸集。  梁?jiǎn)⒊秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》
                                                                                                                                                王陽明,名守仁,字伯安,浙江余姚人,生于公元1472年,卒于公元1529年。因曾隱居紹興會(huì)稽山陽明洞,后又創(chuàng)辦陽明書院,所以世稱陽明先生。后世一般稱他為王陽明,其學(xué)說世稱“陽明學(xué)”。他死后,明穆宗詔謚文成,故又稱王文成公。
  遲雙明,筆名東籬子,男,1968年生,河北省邯鄲市人。1992年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系,曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學(xué)教師、《邯鋼報(bào)》編輯等,現(xiàn)任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有:《首席執(zhí)行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機(jī)得瀟灑人生》、《讀史有學(xué)問全集》等。
                                    
                                                                                                                            ◎ 錢德洪序成書之緣  
一、徐愛錄心即是理
◎ 1徐愛引言  
◎ 2親民與新民  
◎ 3至善是心之本體  
◎ 4求孝道于內(nèi)  
◎ 5此心純乎天理之極  
◎ 6知行合一  
◎ 7行是知的功夫  
◎ 8格物致知,止于至善  
◎ 9盡心即是盡性  
◎ 10身之主宰便是心  
◎ 11去其心之不正  
◎ 12知是心之本體  
◎ 13“禮”即是“理”                                                                                                                ◎ 錢德洪序成書之緣  
一、徐愛錄心即是理
◎ 1徐愛引言  
◎ 2親民與新民  
◎ 3至善是心之本體  
◎ 4求孝道于內(nèi)  
◎ 5此心純乎天理之極  
◎ 6知行合一  
◎ 7行是知的功夫  
◎ 8格物致知,止于至善  
◎ 9盡心即是盡性  
◎ 10身之主宰便是心  
◎ 11去其心之不正  
◎ 12知是心之本體  
◎ 13“禮”即是“理”  
◎ 14天理人欲不并立  
◎ 15虛文勝而實(shí)行衰  
◎ 16務(wù)本尚實(shí),反樸還淳  
◎ 17因時(shí)致治  
◎ 18事即道,道即事  
◎ 19孔子刪《詩經(jīng)》  
◎ 20徐愛跋  
二、陸澄錄格物無動(dòng)靜之分
◎ 1主一之功  
◎ 2念念存天理  
◎ 3相下得益,相上遭損  
◎ 4人心天理渾然  
◎ 5心如明鏡  
◎ 6義理無定在,無窮盡  
◎ 7人須在事上磨  
◎ 8下學(xué)與上達(dá)  
◎ 9唯精唯一  
◎ 10知行不分  
◎ 11以循理為生  
◎ 12三子是有意必  
◎ 13志與功  
◎ 14心即性,性即理  
◎ 15理不容分析  
◎ 16反省慎獨(dú)  
◎ 17性、理關(guān)系  
◎ 18省察與克治  
◎ 19非鬼迷,心自迷  
◎ 20定是心之本體  
◎ 21孔子正名  
◎ 22毀不滅性  
◎ 23有是體即有是用  
◎ 24陽明與易經(jīng)  
◎ 25存養(yǎng)夜氣  
◎ 26動(dòng)靜無端  
◎ 27“道”無所謂上下  
◎ 28仁者惻隱心懷  
◎ 29權(quán)變之道  
◎ 30自愿原則  
◎ 31良工心獨(dú)苦  
◎ 32“治生說”誤人  
◎ 33陽明與道教  
◎ 34克制私欲  
◎ 35哭則不歌  
◎ 36防微杜漸  
◎ 37儒家與科技  
◎ 38后天修養(yǎng)之功  
◎ 39道無精粗  
◎ 40私欲如塵土  
◎ 41克己功夫  
◎ 42道無方體  
◎ 43陽明的自然觀  
◎ 44隨才成就  
◎ 45做學(xué)問要有源泉  
◎ 46貫通古今  
◎ 47心統(tǒng)五官  
◎ 48一念發(fā)動(dòng)  
◎ 49靜中體悟  
◎ 50持其志  
◎ 51圣人如天  
◎ 52理在心性中  
◎ 53已發(fā)與未發(fā)  
◎ 54顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡  
◎ 55現(xiàn)成良知  
◎ 56本體不動(dòng)  
◎ 57主客消融  
◎ 58心外無物  
◎ 59時(shí)時(shí)用力  
◎ 60“格”為“正”  
◎ 61做功夫的目標(biāo)  
◎ 62孝悌為仁之本  
◎ 63陽明批評(píng)佛教  
三、薛侃錄一以貫之
◎ 1心之神明  
◎ 2不假外求  
◎ 3不能“只管求”  
◎ 4王朱異同  
◎ 5純乎天理方是圣  
◎ 6朱子之悔  
◎ 7侃去花間草  
◎ 8為學(xué)頭腦  
◎ 9志向真切  
◎ 10主宰常定  
◎ 11不務(wù)空名  
◎ 12以改之為貴  
◎ 13道德實(shí)踐  
◎ 14體用一源  
◎ 15不肯移  
◎ 16善用俱是  
◎ 17主體性覺醒  
◎ 18體未立,用安從生  
◎ 19在心地上用功  
◎ 20立志貴專一  
◎ 21無所偏頗  
◎ 22居敬窮理  
◎ 23知是理之靈處  
◎ 24本體無一物  
◎ 25戒懼慎獨(dú)  
◎ 26尊孟貶荀  
◎ 27保全真己  
◎ 28貴目賤心  
◎ 29蕭惠好仙、釋  
◎ 30真知即是行  
◎ 31死生之道  
◎ 32性、道、教  
◎ 33解偏救弊  
◎ 34功夫是恢復(fù)明德  
一、答人論學(xué)書知行合一
◎ 1特倡誠(chéng)意  
◎ 2與空虛頓悟之說相反  
◎ 3功夫次第  
◎ 4知行合一的理論基礎(chǔ)  
◎ 5陽明的進(jìn)學(xué)路線  
◎ 6合心與理為一  
◎ 7學(xué)、問、思、辨、行  
◎ 8格物致知說之意旨  
◎ 9誠(chéng)意、致知、格物  
◎ 10道之大端易于明白  
◎ 11知行合一之功  
◎ 12拔本塞源之論  
二、答周道通書在事上磨煉
◎ 1心意之所向  
◎ 2何思何慮  
◎ 3圣人氣象  
◎ 4能實(shí)致其良知  
◎ 5格物是致知功夫  
◎ 6身體實(shí)踐  
◎ 7性氣一體  
三、答陸原靜書良知學(xué)說
◎ 1妄心與照心  
◎ 2良知無起處  
◎ 3精、一、理、氣  
◎ 4元神、元?dú)狻⒃? 
◎ 5良知即是未發(fā)之中  
◎ 6理無動(dòng)者  
◎ 7未發(fā)與已發(fā)  
◎ 8良知的情感因素  
◎ 9戒慎恐懼為良知  
◎ 10照心妄心  
◎ 11去欲存理  
◎ 12儒佛之辯  
◎ 13去此病自無此疑  
◎ 14明則誠(chéng)矣  
◎ 15良知即是道  
◎ 16樂是心之本體  
◎ 17無所住處  
◎ 18錢德洪跋  
四、答歐陽崇一萬物皆備于我心
◎ 1良知與見聞  
◎ 2在良知上體認(rèn)  
◎ 3素其位而行  
◎ 4先知先覺  
五、答羅整庵少宰書正心誠(chéng)意
◎ 1實(shí)有諸己  
◎ 2古本之復(fù)  
◎ 3不可不辨  
◎ 4公道、公學(xué)  
◎ 5不敢縷縷  
六、答聶文蔚人即天地之心
◎ 1圣人之治天下  
◎ 2良知之學(xué)不明  
◎ 3思以此救之  
◎ 4以天地萬物為一體  
◎ 5彷徨四顧  
◎ 6伏枕草草  
◎ 7全在“必有事焉”上用  
◎ 8必有事就是致良知  
◎ 9天地間只有此性  
◎ 10本體即是良知  
◎ 11孝為人的良知本性  
◎ 12良知乃無“執(zhí)”之大知  
◎ 13“盡心”三節(jié)  
◎ 14至當(dāng)歸一  
七、訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等貴在引導(dǎo)
八、教約神而明之
一、陳九川錄戒慎恐懼在心念
◎ 1破數(shù)年之疑  
◎ 2格物猶造道  
◎ 3無欲故靜  
◎ 4雖聞見而不流  
◎ 5在事上磨煉做功夫  
◎ 6合內(nèi)外  
◎ 7只是粗些  
◎ 8理障說  
◎ 9人胸中各有個(gè)圣人  
◎ 10功夫愈久,愈覺不同  
◎ 11人人自有  
◎ 12委曲謙下  
◎ 13只要解心  
◎ 14事上為學(xué)  
◎ 15有詩別先生  
◎ 16傷食之病  
◎ 17學(xué)知與生知  
二、黃直錄陽明四句教
◎ 1學(xué)存此天理  
◎ 2學(xué)思非兩事  
◎ 3四句教  
◎ 4陽明格竹  
◎ 5童子格物  
◎ 6強(qiáng)調(diào)“合一”  
◎ 7知覺便是心  
◎ 8格物即慎獨(dú)戒懼  
◎ 9尊德性  
◎ 10致廣大  
◎ 11見性  
◎ 12聲色貨利之交  
◎ 13實(shí)去用功  
◎ 14后天的感應(yīng)  
◎ 15超越見聞  
◎ 16致良知是必有事的功夫  
◎ 17一摑一掌血  
◎ 18何足為恃  
◎ 19立命功夫  
◎ 20性相近即性善  
◎ 21著不得一念留滯  
◎ 22靈明  
◎ 23嚴(yán)灘之辯  
◎ 24不擇衰朽  
◎ 25無我自能謙  
◎ 26唯變所適  
◎ 27故曰非助  
◎ 28國(guó)裳請(qǐng)題字  
◎ 29見在良知  
◎ 30圣賢非無功業(yè)氣節(jié)  
◎ 31隨人分限所及  
◎ 32一念發(fā)動(dòng)就是行  
◎ 33圣人本體明白  
◎ 34善惡只是一物  
◎ 35誠(chéng)意之極  
◎ 36分上事  
◎ 37動(dòng)靜只是一個(gè)  
◎ 38矜持太過終是弊  
◎ 39作文作詩  
◎ 40是無輕重也  
◎ 41此心廓然  
◎ 42佛氏不著相  
三、黃修易錄生之謂性
◎ 1既去惡念,便是善念  
◎ 2良知存久  
◎ 3無根之樹  
◎ 4調(diào)習(xí)此心  
◎ 5不為心累  
◎ 6氣亦性,性亦氣  
◎ 7隨人毀謗,隨人欺慢  
◎ 8天植靈根  
◎ 9與人為善  
◎ 10卜筮是理  
四、黃省曾錄良知是造化的精靈
◎ 1義即是良知  
◎ 2思無邪  
◎ 3道心人心  
◎ 4因人施教  
◎ 5自家本體  
◎ 6看穿生死  
◎ 7毀謗自外來的  
◎ 8不厭外物  
◎ 9因人而異  
◎ 10簡(jiǎn)化“知識(shí)”  
◎ 11圣人之志  
◎ 12與物無對(duì)  
◎ 13只是致良知三字無病  
◎ 14內(nèi)外兩忘  
◎ 15道即是教  
◎ 16人心與天地一體  
◎ 17順其良知之發(fā)用  
◎ 18養(yǎng)心不離事物  
◎ 19告子病源  
◎ 20同此一氣  
◎ 21心與物同體  
◎ 22盡性至命之學(xué)  
◎ 23剜肉做瘡  
◎ 24實(shí)落用功便是  
◎ 25至誠(chéng)前知  
◎ 26能處正是良知  
◎ 27天理即是良知  
◎ 28重功夫不重效驗(yàn)  
◎ 29巧、力非兩事  
◎ 30是非之心  
◎ 31日之余光未盡處  
◎ 32七情與良知  
◎ 33知行即是功夫  
◎ 34本體未嘗有動(dòng)  
◎ 35不妨有異處  
◎ 36父子訟獄  
◎ 37其心只空空而已  
◎ 38自家經(jīng)過  
◎ 39元聲只在心上求  
◎ 40自家解化  
◎ 41在心上用功  
◎ 42善與人同  
◎ 43良知妙用處  
◎ 44無未發(fā)已發(fā)  
◎ 45圓融的人性論  
◎ 46不為氣所亂  
◎ 47狂者的胸次  
◎ 48反其言而進(jìn)之  
◎ 49須做得個(gè)愚夫愚婦  
◎ 50泰山和平地  
◎ 51念謙之之深  
◎ 52天泉證道  
五、錢德洪跋輾轉(zhuǎn)刊行
主要參考文獻(xiàn)
                                    
                                                                                                                                                                                                        《傳習(xí)錄》上卷是王陽明講學(xué)的語錄,由徐愛、陸澄和薛侃所輯并經(jīng)王陽明本人審閱而成,主要闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即為物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)。
  
  徐愛(14881517年),字曰仁,號(hào)橫山,浙江余杭人,是王陽明最早的入室弟子之一,也是王守仁的妹夫。徐愛是一個(gè)典型的內(nèi)圣型人才,可以說是陽明的“顏回”。正德七年(1512年)徐愛開始陸續(xù)記錄先生論學(xué)的談話,并編纂成本。但徐愛英年早逝,終年三十一歲。他生前一直期望為王陽明出《傳習(xí)錄》,后錢洪德完成其遺愿。
  
  一、徐愛錄心即是理
  1徐愛引言
  【原典】
  先生于《大學(xué)》“格物”諸說,悉以舊本為正,蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭,既而疑,己而殫精竭思,參互錯(cuò)綜,以質(zhì)于先生,然后知先生之說,若水之寒,若火之熱,斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授,然和樂坦易,不事邊幅。人見其少時(shí)豪邁不羈,又嘗泛濫于詞章,出入二氏之學(xué)。驟聞是說,皆目以為立異好奇,漫不省究。不知先生居夷三載,處困養(yǎng)靜,精一之功,固已超人圣域,粹然大中至正之歸矣。
  愛朝夕炙門下,但見先生之道,即之若易,而仰之愈高;見之若粗,而探之愈精;就之若近,而造之愈益無窮。十余年來,竟未能窺其藩籬。世之君子,或與先生僅交一面,或猶未聞其謦,或先懷忽易忿激之心,而遽欲于立談之間,傳聞之說,臆斷懸度,如之何其可得也!從游之士,聞先生之教,往往得一而遺二,見其牝牡驪黃,而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞,私以示夫同志,相與考而正之,庶無負(fù)先生之教云。
  門人徐愛書。以下門人徐愛錄。
  
  【譯文】
  先生對(duì)于《大學(xué)》中“格物”等各種說法,都是以“舊本”為準(zhǔn),即程顥、程頤和朱熹所說的有許多錯(cuò)誤的那個(gè)版本。我剛聽說時(shí)非常吃驚,進(jìn)而有點(diǎn)懷疑,后來,我竭盡全力,相互比較分析,又向先生本人請(qǐng)教。經(jīng)先生悉心指教,我才明白先生的學(xué)說如同水性清寒、火性熾熱一樣,絕對(duì)是《中庸》中所說的,即使百代之后圣人出現(xiàn)也不會(huì)懷疑的真理。先生天資聰穎,但是和藹可親,為人坦誠(chéng),平素不修邊幅。早年,先生性格豪邁灑脫,曾熱衷于賦詩作文,并廣泛深入研究佛、道兩家的經(jīng)典之作。所以,時(shí)人初聽他的主張,都自認(rèn)為是異端邪說,不予深入研究。但是他們不知道,在貶居貴州龍場(chǎng)的三年中,先生處困養(yǎng)靜,唯精唯一的功夫,已入圣賢之列,達(dá)到爐火純青之境界。
  我有幸經(jīng)常接受先生的教誨,才知先生所求的“道”,接觸到它好像很容易,但思量仰望它又愈見其高妙;表面看好像很粗淺,可是探討起來,又是那么精深;學(xué)習(xí)掌握的時(shí)候好像就在眼前,可是發(fā)現(xiàn)完善起來又是那么無止境。跟隨先生十多年來,竟然沒有能理解先生思想的精髓。當(dāng)今的學(xué)者,有的僅與先生有一面之交,有的從未聽過先生的教誨,有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動(dòng)的情緒,沒談上幾句就急于根據(jù)傳聞臆說,妄加揣度,這樣怎能真正理解先生的學(xué)說呢!跟隨先生的學(xué)生們,聆聽先生的教誨,經(jīng)常是學(xué)到的少而遺漏的多,如同相馬時(shí),只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特征。因此,我把平時(shí)聽到的教誨全部記錄下來,私下里給同學(xué)們看,相互考核訂正,以不負(fù)先生的諄諄教誨。
  學(xué)生徐愛書。以下內(nèi)容為門人徐愛錄。
  
  這段話是全文之開篇,相當(dāng)于徐愛錄的前言。在這里,徐愛除了介紹王守仁及其學(xué)說的概貌之外,還詳細(xì)記述人們對(duì)王守仁之學(xué)的態(tài)度。由于沒有去深入了解研究,人們“臆斷懸度”,徐愛本人一開始的時(shí)候也對(duì)先生之道“聞而駭,既而疑”,后來經(jīng)過仔細(xì)分析才了解到先生之道是多么博大精深。這說明,在未深入了解之前就輕易下結(jié)論,往往會(huì)陷入誤區(qū)。