1讓安穩(wěn)成為常態(tài)——為觸發(fā)“潛力”做準備 非洲人民的生活是平和而富有創(chuàng)造力的。在非洲，對這些和自然密切接觸的人們而言，在沒有紛爭的和平生活里，讓自然資源得到合理利用，以及支撐這些行為的想法構(gòu)成了他們生活的常態(tài)。 可能有人會以為我們所描繪的是浪漫化的非洲形象。因此，我們先從消除這種誤解開始。但在本書作者之外，還有許多非洲研究者，特別是那些以農(nóng)牧民生活方式為焦點、長期進行實地考察的研究人員，應該對和平非洲的主張有著切身的體會和同感。 當然，這并不是說圍繞資源的糾紛與爭吵、過度使用等問題完全不存在。事實上，這些在日常生活中經(jīng)常發(fā)生，甚至還有無法及時解決而成為長期問題，或僅靠當?shù)馗鞣綗o法妥善解決的情形出現(xiàn)。因此，“和平是非洲的常態(tài)”這一主張也是一個視角問題，即將非洲人民日常生活的哪個方面視作真正的“常態(tài)”。 人與人之間，以及人與自然之間的這些問題是如何被處理、解決的，或者說，為何無法得到解決？我們認為重點在于記錄、分析其中的過程，從而理解其中的機制以及作用于其中的多重力量。通過這種方式，我們便離“非洲所具備的實現(xiàn)共生共存的潛力是什么”這一問題的答案更近了一步。 我們得出的結(jié)論是，非洲人在生存、生態(tài)方面所具有的“潛力”，就是人與人、人與生態(tài)能夠達成共生共存的力量。這種力量，只有在和平的非洲，或者在尋求非洲和平的人類活動中才能找到。 2三大教條——對非洲人與自然關系的重大誤解 為了接近上述問題及其答案，首先必須克服我們對非洲人與自然關系的一些錯誤認識。在這里，我們將討論三種具有代表性的教條主義思想，不妨暫稱它們?yōu)椤皹穲@教條”“艱苦教條”和“危機教條”。我們之所以稱它們教條，是因為他們把可能存在的個別事實當作普遍事實，當作非洲的實情來對待�？梢哉f，它們是對非洲人與自然關系的重大誤解。 第一種是樂園教條，認為非洲人生活在豐富多彩的自然環(huán)境中，享受著自然給予的各種恩惠，過著輕松（懶惰）的生活。雖然當下這種觀點已不多見，但在過去描述非洲的生活形態(tài)時卻經(jīng)常出現(xiàn)。再者，以前野生動物保護政策中頻繁出現(xiàn)的“原始的自然”，以及為圈地運動提供正當理由的“廣闊而未開墾的土地”等表述背后，都隱藏著這種古老教條的身影。 第二種是艱苦教條，形容非洲人民的生活為“艱苦”，稱他們在與嚴酷的自然作斗爭。確實，如果在特定的時間內(nèi)，詳細考察人們的生計，就會發(fā)現(xiàn)這些看似順利的營生其實是在戰(zhàn)勝各種困難的情況下建立的，這種時候肯定會出現(xiàn)“艱苦奮斗的農(nóng)民”之類的句子，而代表它的“適應性”就是這個教條的變種。可惜的是，一些早期的非洲生存（農(nóng)業(yè)）研究在一定程度上接受了這種存在即合理的思想教條。當然，這樣的分析在現(xiàn)在視角多元化、以共時視角為常識的研究中是幾乎看不到的。 第三種是危機教條，也是現(xiàn)在被提及最多的教條，認為人類對自然的過度開發(fā)利用以及人口增長的惡性循環(huán)導致非洲人與自然的關系正走向毀滅。當然，這只是人們認為必須為非洲開發(fā)做些什么時所使用的一種善意理由。 麻煩的是，這些教條看似相互對立，但實際上它們有相互強化的性質(zhì)。例如，以下表述： 在過去人口規(guī)模小、對環(huán)境影響不大的時代，人們能夠隨心所欲地過著自己想要的生活。隨著環(huán)境的日益惡化，人們實現(xiàn)了社會和技術面的進步，逐漸掌握了“艱苦求生”的方法。現(xiàn)在，在非洲，人與人之間以及人與自然之間的關系因爭奪生態(tài)資源而處于危機之中，沖突和爭執(zhí)也變得越來越頻繁。 這種看似誰都能輕易接受的表述，也是媒體經(jīng)常使用的邏輯結(jié)構(gòu)。但是，僅僅將這三個教條按時間順序聯(lián)系起來的故事，真的同現(xiàn)實相符嗎？至少從本書案例來看，非洲人民的生活并非建立在這種“通俗易懂”的情況認知和簡單的因果關系鏈上。如果我們使用區(qū)域研究法，佐以實證來仔細地解析他們看似順利的運作機制，那么在人們心中根深蒂固的傳統(tǒng)非洲形象就會被顛覆。