前 言

本書的選題，是基于筆者對漢服運動近20 年的關(guān)注。筆者自幼對古代歷史民俗文化充滿興趣，覺得它們不同于日常生活，十分特別且充滿神秘感，尤其受古裝劇的影響，對古代服飾及古人形象十分向往。與眾多80 后、90 后一樣，筆者兒時也會將床單披在身上， 和姐妹扮演《新白娘子傳奇》等古裝劇中的人物。進而，在少年時期有了國家/ 民族意識后，對中國的傳統(tǒng)文化更是多了一份自豪感。特別是2001 年10 月上海APEC 會議的閉幕式上，各國領(lǐng)導人穿著具有中國傳統(tǒng)元素的唐裝亮相，在國際場景中通過他者的對照，民族服飾所塑造的民族形象進一步加強了筆者的民族自豪感。據(jù)這次唐裝的設(shè)計者表述，這款服飾是從清末及民國時期傳統(tǒng)馬褂的款式引申而來的，形制依托于馬褂或中式對襟短襖，又進一步對其進行了裝袖、墊肩等西式立體剪裁技藝的改造，因此，與一般的中式連袖短褂相比較，它顯得更為挺括。[1] 這一場在國際場景中的中式服裝展示，使當時剛上初中的筆者第一次將民族服飾與民族自豪感聯(lián)系起來，第一次有了國服這一概念。直至2003 年某日，筆者于家中無意間觀看了一部日本綜藝節(jié)目，其中一位穿著和服的女嘉賓吸引到了筆者。當看到她用和服寬大的袖子遮掩面部羞澀微笑的一幕時，筆者瞬間產(chǎn)生了一個疑惑：人們常說的和服受中國傳統(tǒng)服飾影響，不就是古裝劇里常出現(xiàn)的y字領(lǐng)、寬袍大袖這樣的服飾嗎？唐裝為什么看起來不一樣呢？后來筆者又通過歷史課的學習了解到了剃發(fā)易服，知道了這種古人形象 消失的原因。原本的交領(lǐng)右衽寬袍系帶的民族形象，被立領(lǐng)盤扣等當時筆者誤以為是滿族元素的文化符號[1] 取代， 而交領(lǐng)右衽寬袍系帶則成了日韓形象的代表。原本就在審美上更傾向于古裝的筆者對此感到很不是滋味。亦是從此時起， 筆者十分期望有一天古裝能作為民族服飾，像旗袍、唐裝一樣可以被大大方方穿出門，甚至代表中國人的形象出現(xiàn)在世界舞臺。終于，2007 年高考臨近前，筆者在CCTV10 看到了漢服的報道， 這讓筆者無比激動原來并不是我一個人意識到了這個問題，原來它已被取名為漢服，原來已經(jīng)有人為復興漢服而奮斗，這場奮斗被稱為漢服復興運動（簡稱漢服運動）。隨后筆者立即打開電腦，在百度上檢索了漢服字眼，由此開啟了探索漢服復興的歷程。以上是筆者關(guān)注漢服運動的緣起。

在知道了漢服后，筆者一直作為漢服運動的實踐者漢服同袍，于百度漢服吧（即當時漢服運動的主要陣營之一的網(wǎng)絡(luò)貼吧平臺）探討漢服復興的話題。在探討的過程中，筆者關(guān)注的重點很快由最初的宣傳漢服轉(zhuǎn)向了如何解決漢服運動實踐中的問題，其中包含了如何使?jié)h服看起來更現(xiàn)代更美觀如何重新建構(gòu)漢服體系等。在當時，亦有許多同袍與筆者有同樣的問題意識。再因日本和服算是比較公認的傳承得較好都市感較強 的民族服飾，因此在思考這些問題時都會不自覺地將參考目光轉(zhuǎn)向和服，試圖通過和服找到復興漢服的思路。這也是筆者后來選擇在日本研究漢服運動的原因。

起初研究漢服運動，是為了尋找如何復興漢服的答案。但隨著近些年漢服運動的碩果累累，以及筆者數(shù)年間的民俗學及文化人類學的學習經(jīng)歷，如今筆者有了新的感悟與研究漢服運動的目的。首先， 筆者認為漢服運動并不太需要通過學術(shù)的介入來得以成就，它完全有獨立成長的生命力，正如它最初在民間自然生根發(fā)芽一樣。這也是筆者在本書中將漢服運動視為新民俗的原因之一。其次，民俗文化的主體是民，通過文化理解民，亦是民俗學的學科任務(wù)之一。筆者認為，文化是時代中的人與環(huán)境對話下的產(chǎn)物，漢服運動便是當代中國都市社會大環(huán)境下的天時地利人和。漢服運動表象是衣，實則為人，無人思衣則無衣，無人穿衣衣無意。因此，漢服運動研究不只是講述漢服運動本身，更希望通過研究漢服運動來理解實踐漢服運動的人以及漢服運動與當代中國都市社會的千絲萬縷，進而反射當代中國都市的人文景象。