序章洞庭天下水

一湖分兩省，乾坤日夜浮。

居中國(guó)五大淡水湖之首的洞庭湖，孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化與文明。從津市虎爪山遺址、澧縣城頭山遺址，到安鄉(xiāng)縣湯家崗遺址、華容縣七星墩遺址等，洞庭湖地區(qū)已經(jīng)被考古發(fā)掘證明是中國(guó)史前文明的南方高地。洞庭湖地區(qū)因其良好的自然環(huán)境和豐富的水、土、生物資源條件，成為中國(guó)最早的稻作農(nóng)業(yè)發(fā)祥地。澧縣彭頭山新石器文化遺址中發(fā)現(xiàn)了炭化稻谷，經(jīng)碳十四檢測(cè)，這些稻谷存在于距今9 000～8 000年以前。根據(jù)對(duì)孢粉的分析，專家認(rèn)為彭頭山的水稻與現(xiàn)代水稻的生物學(xué)性狀已十分接近，應(yīng)該是人工栽培水稻。1993年，在距離彭頭山遺址不遠(yuǎn)的城頭山古城墻遺址下部，又發(fā)掘出一處距今約7 000年，極為豐富的新石器時(shí)代稻作文化遺存�？脊殴ぷ髡咴诎l(fā)掘古城墻時(shí)發(fā)現(xiàn)城墻的外坡下疊壓著早于城墻建筑時(shí)代約2 000年的新石器時(shí)代早期的巨大壕溝。在壕溝的淤泥中，出土了稻谷、豆類、蔬菜、蓮荷等的籽實(shí)數(shù)十種，還有豬、牛、鹿、象、魚和螺等動(dòng)物遺骸20余種。此外還發(fā)現(xiàn)手工編織的竹席、蘆席的殘片以及距今約6 500年的水稻田。這是世界上到目前為止發(fā)現(xiàn)的歷史較為悠久的古稻田實(shí)體。這些發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，中國(guó)是世界上最早栽培水稻的國(guó)家，而洞庭湖區(qū)又是世界上人工栽培水稻較早的發(fā)源地。

洞庭湖地區(qū)得天獨(dú)厚的自然資源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，千百年來(lái)養(yǎng)育了代代湖湘兒女。巴人東遷，以湖區(qū)為重要目的地，另有麇人長(zhǎng)期在此安居。春秋末期，楚人越過(guò)長(zhǎng)江向南拓展，通過(guò)不斷經(jīng)營(yíng)，將洞庭湖區(qū)變成楚國(guó)的糧倉(cāng)，號(hào)稱楚江南。雖然人文的、地理的江南，其所指在歷史上不斷變遷，但江南一詞在中國(guó)歷史辭典里作為代表著富庶和殷實(shí)的文化符號(hào)，最早

指的就是楚國(guó)的洞庭湖地區(qū)。司馬遷《史記》用飯稻羹魚無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家來(lái)描繪其社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，飯稻羹魚也成為魚米之鄉(xiāng)在不同時(shí)期的共同特征。

秦漢以還，歷朝歷代，只要北方戰(zhàn)亂，即伴生大量流民南移。西晉永嘉之亂后，流入荊州者十萬(wàn)余家，洞庭湖區(qū)成為流民遷徙的重要目的地之一。其時(shí)在洞庭湖北部、西北部專門設(shè)立南義陽(yáng)郡、南河?xùn)|郡等僑立郡縣安置流民，今松滋市就是僑縣。另有部分州縣，雖說(shuō)不是僑立郡縣，但也與安置流民有關(guān)，如藥山縣（今沅江市）、湘陰縣、重華縣（今屬益陽(yáng)）、玉山縣、湘濱縣、羅州（今屬岳陽(yáng)）等。安史之亂后，北方民眾逃亡，又有很多人流入湖南：襄鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘。故荊南井邑，十倍其初。大詩(shī)人杜甫也是在這一時(shí)期流寓洞庭湖地區(qū)，最后病死在湘江的小船上。明代重視耕墾，移民大增，但性質(zhì)有些變化，以經(jīng)濟(jì)性移民為主，難民開(kāi)始減少。時(shí)有江西填湖廣一說(shuō)。清代康乾時(shí)期，洞庭湖區(qū)開(kāi)始大量興筑堤垸，湖區(qū)的人口急劇增加，除一部分是外省籍外，湖區(qū)移民大多以本省籍為主，被湖區(qū)土著稱之為上鄉(xiāng)人，即湘水資水上游地區(qū)的人。中華人民共和國(guó)成立后，大躍進(jìn)時(shí)期國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)建設(shè)的高潮之中，洞庭湖地區(qū)人口又有迅猛增長(zhǎng)。洞庭湖地區(qū)承載了大量的人口，滋養(yǎng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，是名副其實(shí)的母親湖。

洞庭湖地區(qū)能成為歷史時(shí)期各個(gè)朝代移民的重要目的地，人口承載量大，是因?yàn)檫@一地區(qū)具有優(yōu)越的自然條件，能解決大量人口的生計(jì)問(wèn)題。清乾隆年間，隨著洞庭湖區(qū)圍墾洲土高潮的出現(xiàn)，耕地面積迅速增加，再加上勞動(dòng)力、農(nóng)業(yè)技術(shù)和資本等生產(chǎn)要素的疊加，湖南省的糧食產(chǎn)量逐步趕上并超過(guò)湖北省。新出現(xiàn)的民間諺語(yǔ)湖南熟，天下足進(jìn)而取代了湖廣熟，天下足。糧船結(jié)隊(duì)下長(zhǎng)江，供食天下。現(xiàn)在洞庭湖地區(qū)仍是著名的魚米之鄉(xiāng)，是全國(guó)九大商品糧食生產(chǎn)基地之一，是重要的水產(chǎn)養(yǎng)殖基地。

洞庭湖地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明所表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)，與湖南省其他區(qū)域有所不同。湖區(qū)的農(nóng)業(yè)，十分重視御水和排澇，體現(xiàn)出一種抗洪精神。堤垸就是民眾百姓的家園和命根子，防汛搶險(xiǎn)需要協(xié)作，特別需要一種萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)拼搏的精神。湖區(qū)又是一個(gè)開(kāi)放的移民社會(huì)，五姓雜處，宗族勢(shì)力相對(duì)薄弱，風(fēng)俗習(xí)慣上崇尚由繁入簡(jiǎn)。移民向來(lái)不太安于現(xiàn)狀，而具有開(kāi)拓精神……凡此種種，湖區(qū)民眾普遍具有一種與傳統(tǒng)社會(huì)大眾稍微不同的群體性格。

洞庭湖文化中還有獨(dú)特的流寓文化元素。因?yàn)槎赐ズ�所處的地理位置，歷史上重要的政治人物和文化名人很多都到過(guò)湖區(qū)，特別是被貶謫的失意政治人物和遭到流放的文人士大夫，從屈原開(kāi)始，到賈誼、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、韓愈、寇準(zhǔn)等，眾星會(huì)聚，形成了洞庭湖區(qū)獨(dú)特的流寓文化現(xiàn)象。

流寓文化從屈原起逐漸形成忠君、愛(ài)國(guó)、憂民的思想主題。到范仲淹應(yīng)滕宗諒之邀在河南鄧州花洲書院寫作《岳陽(yáng)樓記》，對(duì)流寓文化的主題做了一個(gè)總的概括，那就是儒家主流文化所倡導(dǎo)的居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。范仲淹是吳縣（今蘇州市）人，他到?jīng)]到過(guò)湖南，目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。但安鄉(xiāng)縣舊有范公讀書臺(tái)遺址，表明了湖南民眾對(duì)他的喜愛(ài)。

范仲淹之后，湖南人不斷總結(jié)和發(fā)揚(yáng)從屈原到范仲淹的這個(gè)文化傳統(tǒng)，形成湖湘文化心憂天下敢為人先的思想內(nèi)核。年輕時(shí)的左宗棠專門用身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人作座右銘，勉勵(lì)自己。有人專門檢索清朝道光以來(lái)有關(guān)洞庭湖的著作和岳州府縣的地方志，發(fā)現(xiàn)詩(shī)文作品以憂樂(lè)為題材的占近三分之一，然后吊屈詠湘君又次之。到目前為止，這幾類題材一直是主流，在詩(shī)詞楹聯(lián)中尤顯突出。洞庭湖地區(qū)繁榮發(fā)展的詩(shī)文創(chuàng)作形成這樣的主題特色，在中國(guó)的幾大湖泊流域地中是不多見(jiàn)或者可以說(shuō)是唯一的。

洞庭湖的人文歷史，不但擁有中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律，同時(shí)也具有豐富多彩的普通老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳說(shuō)故事和民間信仰，如二妃、孟姜女、范蠡和西施、柳毅與小龍女、劉海與狐仙等傳說(shuō)，寄托著湖區(qū)民眾的喜怒哀樂(lè)，彰顯出他們的內(nèi)心價(jià)值世界。這些傳說(shuō)和民間信仰也對(duì)湖湘文化產(chǎn)生了巨大影響，是湖南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)文人士大夫的提倡傳播，其文化基因已根植于大眾之中。在很多人的印象中，湖南的女性潑辣大膽，勇于追求自己的幸福，追求理想中的愛(ài)情，就是這種文化基因的產(chǎn)物之一。這個(gè)特點(diǎn)是研究者不得不予以重視的。

從湖南的地理看，它東、南、西三面環(huán)山，中北部為丘陵和平原，因洞庭湖和長(zhǎng)江與湖北省毗鄰，形成了一個(gè)相對(duì)封閉、獨(dú)立，非常完整的地理單元。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。十里不同風(fēng)，百里不同俗。湖南省既有山國(guó)之稱，亦有澤國(guó)之名，澤國(guó)就是因?yàn)橛卸赐ズ��?/p>

從三湘到四水，從洞庭湖到九疑山，從湘東到大湘西，漢族與土家、苗、瑤、侗、白、回等少數(shù)民族同胞和睦相處，差別化的發(fā)展極大地豐富了湖南的文化光譜。洞庭湖是湖湘文化的重要發(fā)源地，洞庭湖文化則是湖湘文化的重要組成部分。湖湘文化是整體，洞庭湖文化是分區(qū)，洞庭湖文化和湖湘文化不可分割。

湖湘文化的精神以愛(ài)國(guó)主義為主旋律，包括重實(shí)踐、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，強(qiáng)悍民風(fēng)所培養(yǎng)的奮斗精神、犧牲精神，不抱團(tuán)、開(kāi)放包容的對(duì)外觀念，等等。這些精神特質(zhì)基本上與洞庭湖地區(qū)的人文歷史積淀密不可分。很多學(xué)者認(rèn)為湖湘文化有兩個(gè)源頭，一個(gè)是湘南地區(qū)的舜文化，另一個(gè)就是洞庭湖區(qū)的德文化。洞庭湖地區(qū)又是愛(ài)國(guó)主義的發(fā)源地。雖然愛(ài)國(guó)主義在不同時(shí)代不斷被賦予新的內(nèi)容，卻是湖湘文化的重要內(nèi)涵和基石。屈原等人的足跡遍布洞庭湖地區(qū)，他們的精神不斷啟迪和感召著湖湘兒女。

洞庭湖文化的包容性和多元文化因素，也為湖湘文化增添了精彩的一筆。洞庭湖文化的偉大之處在于，它既是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的堡壘，又是其他民間文化和流派的精神樂(lè)園。戰(zhàn)國(guó)末期屈原放逐地沅湘的漁父，世界觀是不凝滯于物而能與世推移，追求一種心靈與世事的和諧，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。而晉代陶淵明作《桃花源記》并詩(shī)，虛構(gòu)了一個(gè)他心目中的理想社會(huì)洞庭湖西部的水鄉(xiāng)澤國(guó)成為他的精神家園。從漁父的滄浪之水到陶淵明的桃花源，正是煙波浩渺的洞庭湖為湖湘文化打造了一個(gè)多元文化共存的時(shí)空環(huán)境。

中國(guó)科學(xué)院南京地理與湖泊研究所在大量研究工作的基礎(chǔ)上，提出了洞庭湖水文化的命題。他們呼吁，關(guān)心洞庭湖的人們，尤其是廣大科技工作者要對(duì)發(fā)掘湖湘地域文化內(nèi)涵的意義與重要性予以關(guān)注，對(duì)那些體現(xiàn)民族與地域文化特色的民間傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念及其物質(zhì)載體的山水景物與歷史名勝保護(hù)予以充分關(guān)心。洞庭湖地區(qū)堪稱歷史文物之邦，擁有許多不可多得、富有特色的地域文化資源。我們完全有理由把洞庭湖從中國(guó)最重要的淡水湖泊提升到中國(guó)傳統(tǒng)湖泊文化中湖長(zhǎng)的高度，將之置于五湖之首。

總之，洞庭湖是自然的大湖，也是人文之淵藪，值得珍惜、保護(hù)和開(kāi)發(fā)。