記得2010年春夏，我收到一位來自河南大學(xué)歷史文化學(xué)院考古文博系，名叫曹芳芳的本科生的來信。她說她是我的鄭州小老鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，非常仰慕北大考古，打算下半年報考北京大學(xué)考古文博學(xué)院的研究生。雖和我素不相識，但非常希望得到我的鼓勵和支持。這是我這么多年第一次收到這樣的信件，很欣賞這位小姑娘的勇氣。于是就給她回信，支持她報考北京大學(xué)考古文博學(xué)院，并鼓勵她，如果一年不行的話，可以再來一年。還讓我的學(xué)生雷興山給她寄些考古文博學(xué)院的課程資料，希望對她有所幫助。沒想到，曹芳芳不僅一年就考上了，而且還是以專業(yè)成績第一名考入的。之后，她跟隨孫慶偉在北大讀書。
2011年8月底，開學(xué)以后曹芳芳便來辦公室拜訪我，記得當(dāng)時我請這位小老鄉(xiāng)和商周組的幾位同學(xué)在北大西門外吃了一頓烤魚，席間大家相談甚歡，同學(xué)們對未來的學(xué)習(xí)充滿期待。之后，曹芳芳在北大讀研期間，有時也會參與我的課題，幫我做些學(xué)術(shù)輔助工作。碩士畢業(yè)后，她南下廣東省博物館工作，也經(jīng)常跟我溝通交流。再到后來，她又返回北大讀博士、做博士后�？梢哉f，這十多年我見證了曹芳芳從一個本科生成長為一位優(yōu)秀的青年學(xué)者。如今她的第一本專著出版在即，她的導(dǎo)師孫慶偉認(rèn)為當(dāng)年她與北大結(jié)緣由我開始，她的第一本專著也理應(yīng)邀請我為之作序。
曹芳芳選擇龍山時代的用玉制度為進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究重心，自然與她導(dǎo)師的研究特長密不可分。孫慶偉的博士論文以周代的用玉制度為中心，研究成果達(dá)到周代玉器前所未有的廣度與深度。因此，選擇龍山時代的用玉制度，自然也有極為深遠(yuǎn)的考量。一是，龍山時代處于早期王權(quán)國家誕生的前夕，是中國文明發(fā)展的加速階段，這一時期的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過。二是，在如此重要的階段，玉器在文明加速發(fā)展和國家形成的過程中到底發(fā)揮了何種作用。三是，從用玉制度而言，能否窺探到夏商周三代文化與禮制發(fā)展的一些淵源。她所定義的龍山時代是指包括廟底溝二期文化在內(nèi)的廣義的龍山時代，前后長達(dá)千年。這也就決定了其研究資料多、時間長、涉及范圍廣的特點。之后，她以參加學(xué)術(shù)會議為契機(jī)，又相繼對長江流域邊緣和珠江流域的龍山時代玉器資料進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與研究，其中有些報告我親耳聽過。
然而，當(dāng)我再次看到她的書稿時，又一次深感意外。沒想到她不僅將龍山時代的玉器研究補(bǔ)全，而且新增了關(guān)于工藝美學(xué)的研究，即納入了藝術(shù)學(xué)與設(shè)計學(xué)的視角。這一部分內(nèi)容在考古文博領(lǐng)域當(dāng)中，長期以來被認(rèn)為不那么重要。其實，前些年我也強(qiáng)調(diào)過文物研究，不管是玉器，還是青銅器、彩陶、陶瓷等文化遺存，不僅具有重要的歷史價值，還充滿了藝術(shù)價值，因而當(dāng)然也需進(jìn)行一些美術(shù)考古或藝術(shù)史角度的分析與研究。曹芳芳結(jié)合自己的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，增加了藝術(shù)學(xué)視角分析，將用玉制度與工藝美學(xué)結(jié)合起來，探討龍山時代的社會、禮制與美學(xué)思想，將玉器研究又往前推進(jìn)了一步。
通讀書稿，資料豐富翔實，分析有理有據(jù)，結(jié)構(gòu)安排合理，不僅系統(tǒng)地構(gòu)建了龍山時代的用玉體系，而且提出了許多富有新意的見解和認(rèn)識。曹芳芳將長達(dá)千年的龍山時代分為早、晚兩期，并注意到早、晚兩階段之間各個方面的較大差異。有幾點印象深刻：
一、深化用玉制度研究。全書不僅在第二章和第三章進(jìn)行了較為細(xì)致和全面的分區(qū)、分類分析，把握用玉的器類組合與造型特征、時間特征、等級特性、性別特征、使用特征、玉材特征、制玉技術(shù)特征、圖案與審美特征，而且還善于從宏觀方面進(jìn)行對比分析和總結(jié)。提出了不少論斷，如在用玉格局上，龍山時代早期雖然良渚用玉逐漸衰落，但東部沿海地帶依然是當(dāng)時的用玉中心，此時黃河中游的用玉勢頭才剛剛展露苗頭。到龍山時代晚期用玉的中心已實現(xiàn)了從沿海到中原的空間轉(zhuǎn)移，為之后夏、商、周三代文明在以中原為中心的地帶展開奠定了基礎(chǔ)。在玉器功能上，隨著用玉格局在空間上的轉(zhuǎn)移，龍山時代早晚的用玉組合也發(fā)生了較大的變化。玉琮和玉璧在龍山時代晚期及以后基本退出核心禮器范疇，反而新瑞，如多孔玉刀、玉圭、牙璧、牙璋等新型玉禮器群的興起，導(dǎo)致玉器的神圣性進(jìn)一步降低，使得其象征軍權(quán)和王權(quán)的作用更加突出，從而實現(xiàn)了玉器功能從整體上由神權(quán)向王權(quán)的轉(zhuǎn)化。
二、開拓玉器的工藝美學(xué)研究。曹芳芳博士后階段在北大藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行學(xué)科交叉研究，學(xué)習(xí)了不少藝術(shù)學(xué)研究的視角、理論與方法。因而，她有能力增添以往考古學(xué)界所缺少的藝術(shù)學(xué)分析。像材質(zhì)、技藝、圖案與紋樣等方面的研究，雖然也是考古學(xué)分析的內(nèi)容，但是以往這些方面都是由不同的學(xué)者各自進(jìn)行獨(dú)立的研究。曹芳芳將這幾方面結(jié)合起來，最終指向的是美學(xué)思想與審美觀念，這是一個創(chuàng)新。根據(jù)玉器材質(zhì)的變化與拓展、制玉技術(shù)革故與鼎新，同時結(jié)合造型與紋樣分析，她認(rèn)為在審美觀念上，龍山時代早期是東部地帶與華夏腹地的東、西二元對立。東部地帶玉器崇尚良渚式紋樣與突出神秘感的審美理念；而華夏腹地玉器則注重玉材本身的質(zhì)美與珍貴，多素面無紋，傾向于質(zhì)樸莊重的審美。龍山時代晚期玉器的審美觀念轉(zhuǎn)向了黃河與長江流域之間的南、北二元對立。黃河流域崇尚幾何化、線條化的造型與紋樣，審美繼承了前期；而長江中游則偏愛仿生型的玉器和紋樣，塑造了一次審美上的復(fù)古。
三、上升到社會與思想觀念研究。龍山時代處于夏朝之前，當(dāng)時的社會、禮制、審美等上層建筑方面的狀況自然是學(xué)界關(guān)注的重要議題。作者沒有止步于用玉制度與工藝美學(xué)的分析，而是大膽地往前邁出了一步，即從玉器層面來探討當(dāng)時九州的形成與社會狀況。不管從文獻(xiàn)還是考古證據(jù)來看，龍山時代已經(jīng)形成了全面的玉文化交流網(wǎng)絡(luò)與體系。由于玉器在跨區(qū)域的互動網(wǎng)絡(luò)體系中是一個重要的活躍因子，因而它是維系不同區(qū)域之間的紐帶，推動了九州的形成。最終，正是由于玉文化在龍山時代的發(fā)展、轉(zhuǎn)變與特質(zhì)，玉器和玉文化經(jīng)過中原地區(qū)的內(nèi)化，成為中原族群自身文化中不可分割的一部分，形成了一種穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，并上升為一種文化基因，不僅使得玉器和玉文化能夠在華夏大地普及，而且能夠繼續(xù)向下復(fù)制和傳承，成為中華文化中舉足輕重的一部分。
可以說，這些具有分量感的論斷、研究的全面性和創(chuàng)新性，使得本書在玉器研究方面開辟了新天地，也確立了一種考古、藝術(shù)與文明有機(jī)融合的研究范式，達(dá)到了作者在緒論中所說的把玉器作為一種器物史料，將玉器置于層層考古背景與社會情景之中，探求制度、技術(shù)、藝術(shù)、流通與精神信仰層面的知識之目的�？脊艑W(xué)研究的難點之一就在于如何有效達(dá)到透物見史，本書的研究通過考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉、微觀分析與宏觀總結(jié)并行、考古資料與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的方式，可以說很好地完成了這一課題。雖然個別觀點仍值得商榷，一些局部仍可繼續(xù)深入，但總體來說瑕不掩瑜。
這些成果的獲得，與她的刻苦勤奮、執(zhí)著堅韌和持之以恒的精神狀態(tài)密不可分。我聽商周組老師說起她最多的就是，不怕吃苦，十分努力，特別能寫。除此之外，根據(jù)我所觀察，曹芳芳也十分善于思考和總結(jié)，這也是她能夠在本書中將不同學(xué)科的理論與知識融會貫通的重要原因。
隨著早期中國玉器出土資料越來越多，玉器之于中華文明的獨(dú)特作用也越來越清晰，本書就是在此方面的一個呈現(xiàn)，也交出了一份較為優(yōu)秀的答卷�？脊艑W(xué)研究內(nèi)容豐富廣泛，而且貴在恒久。在本書出版之際，一方面為曹芳芳感到欣慰，另一方面也希望她今后能夠擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，持之以恒，勇于突破和創(chuàng)新，繼續(xù)多學(xué)科交叉，多領(lǐng)域融合，深入研究早期中國文化與文明，不斷有新成果問世。是為序。

李伯謙
北京大學(xué)考古文博院原院長、教授
夏商周斷代工程項目首席科學(xué)家
2024年9月于鄭州