《稷下先生》序
陳引馳
稷下學(xué)宮，是中國文化史、學(xué)術(shù)史上的一段華彩樂章。
戰(zhàn)國時代的齊國，曾是舉足輕重的一股力量；齊據(jù)東方，與西邊的秦國和南邊的楚國，似乎構(gòu)成了鼎足而三的格局。周振鶴先生《假如齊國統(tǒng)一了天下》比較齊、秦的差異，指出了歷史展開的另外一種可能：
從文化樣式而言，春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上最輝煌燦爛的時代……呈現(xiàn)出多元文化的發(fā)展優(yōu)勢……在差異頗大的多元文化類型中，要數(shù)秦、齊之別最大，……越是個體生產(chǎn)，越是離不開集權(quán)，一大堆單個的土豆只有靠袋子才能拎得起來，分散的、大量的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，只有中央集權(quán)才能充分發(fā)揮其生產(chǎn)與納稅的效能。因此根深蒂固的農(nóng)本思想必然導(dǎo)致中央集權(quán)的政治制度。而為了保證集權(quán)制度的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又需要被統(tǒng)治者的效忠，為此又必須采取愚民政策與文化專制主義。這就是秦文化的邏輯。反之，集體的、大規(guī)模的手工業(yè)生產(chǎn)以及溝通生產(chǎn)與消費(fèi)部門，周流天下的商業(yè)活動，卻需要開放，需要一定程度的地方與部門的分權(quán)，與之相應(yīng)；思想文化也不容易保守。這是齊文化的特點(diǎn)。
從文化變遷的角度看，中國歷史上有兩次大變局，一是春秋戰(zhàn)國，封建改而郡縣……郡縣制的實(shí)質(zhì)是將國家分成有層次的區(qū)域（行政區(qū)劃）進(jìn)行管理，變分土而治為分民而治，實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)制，這是社會的進(jìn)步。但集權(quán)過甚，則造成社會的停滯。在第一次變局之時，歷史選擇了秦文化，多元文化漸漸消融于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一元文化之中，如果當(dāng)時是齊文化占了上風(fēng)，則歷史的進(jìn)程會不會兩樣？
在歷史學(xué)家的眼中，從經(jīng)濟(jì)、社會、文化、思想各方面來看，齊國更具有多元的豐富性。稷下學(xué)宮正是這種多元豐富性的生動體現(xiàn)。
所謂稷下學(xué)宮，是齊威王、齊宣王、齊湣王、齊襄王等數(shù)代齊國國君支持，在國都的稷門旁建立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，匯聚眾多飽學(xué)之士，給予豐厚的待遇，所謂開第康莊之衢，高門大屋尊寵之（《史記·孟子荀卿列傳》），一時稱盛，《史記·田敬仲完世家》記述：
宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。
這么多的士人好住好吃，聚集在一處，不治而議論，就是不用他們管具體的治理政務(wù)，而僅需他們各抒己見，眾聲喧嘩。這真是士人們自古以來的美夢��！
于是，那時候已成立或正在逐漸成形之中的儒、道、法、名、陰陽等諸家，都爭相在此顯山露水，各逞其能。比如儒家，雖然兩位儒學(xué)大師觀念上存在諸多差異，但荀子曾在稷下學(xué)宮三為祭酒（《史記·孟子荀卿列傳》），而孟子也曾游于此地，與稷下學(xué)宮中多位飽學(xué)能言之士有交集和論辯。不過依我看，稷下學(xué)宮在學(xué)術(shù)上最重要的成果是對道家的形成起了關(guān)鍵的推動作用。
戰(zhàn)國、西漢時代所謂的道家，并非僅限于我們今天所認(rèn)定的老、莊之道家，更準(zhǔn)確地說，當(dāng)時的道家是指黃老之學(xué)�！妒酚�·魏其武安侯列傳》談到西漢極為推重黃老之學(xué)的竇太后，有一段話：太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言，是以竇太后滋不說魏其等。是說那些推重儒術(shù)的士人貶抑道家，便自然引起偏好黃老的竇太后的強(qiáng)烈不滿從文字的對應(yīng)上可以清楚地見出，黃老與道家是一回事。這一實(shí)指黃老之學(xué)的道家，在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的漢武帝之前，是西漢初年占據(jù)主導(dǎo)地位的政治哲學(xué)。這一政治哲學(xué)當(dāng)然是具有非�，F(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和實(shí)際的作用的，司馬遷的父親司馬談在評說那個時代的道家的時候，說它與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜（《史記·太史公自序》）。
黃老之學(xué)的政治哲學(xué)，最簡要的概括就是：虛實(shí)相應(yīng)，動靜結(jié)合，總攬分任，順勢而為。其中，順勢而為是非常重要的原則，其實(shí)就是漢代初期的休養(yǎng)生息政策的觀念基礎(chǔ)。至于虛實(shí)相應(yīng)，動靜結(jié)合，總攬分任，不妨來看一個實(shí)際的例子，《史記·陳丞相世家》記載，劉邦駕崩后，呂太后勢力一時籠罩天下，待她去世，經(jīng)過激烈的政治斗爭，漢文帝即位。漢文帝原先是位很邊緣的宗親子弟，剛從自己的封地來京城，一時弄不清狀況，后來逐漸明了，很關(guān)心國家到底是怎么治理的，于是就問右丞相周勃：天下一歲決獄幾何？天下一歲錢谷出入幾何？周勃是武將出身，不曉得答案，幾個問題下來，很緊張，汗流浹背。文帝于是問左丞相陳平，陳平回答得非常清楚：有主者。上曰：主者謂誰？平曰：陛下即問決獄，責(zé)廷尉；問錢谷，責(zé)治粟內(nèi)史。所謂有主者，就是說皇帝想知道什么事情，直接去問負(fù)責(zé)的人就好了。于是文帝就很奇怪，便問：茍各有主者，而君所主者何事也？這些事都有負(fù)責(zé)的人，那要你做什么呢？陳平回答說：宰相者，上佐天子理陰陽，順?biāo)臅r，下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。陳平的回答非常典型，代表了黃老政治哲學(xué)的原則：宰相是總攬全局的，虛而不具體做事，底下的官員才是實(shí)而干實(shí)事的。這一認(rèn)識和態(tài)度，用較抽象的理念來表述就是：上無為而下有為。
這一理念早在稷下學(xué)宮這里已成為基本的認(rèn)知。司馬遷曾提到，活躍于稷下學(xué)宮的慎到、田駢、接予、環(huán)淵等，皆學(xué)黃老道德之術(shù)（《史記·孟子荀卿列傳》）。慎到的文字里就明確提到君臣上下之別：君臣之道，臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無與焉。（《慎子·民雜》）對稷下之學(xué)而言，還有一部歸名于齊國早先的重要人物管仲的書，但這部書如今都認(rèn)為絕不能認(rèn)定是管子個人的著述，而是齊學(xué)尤其是稷下之學(xué)的淵藪，《管子·君臣》篇也非常清楚地將上下君臣的責(zé)任做了區(qū)分：上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任，而復(fù)合為一體。由此可見，稷下之學(xué)對后世的政治現(xiàn)實(shí)有非常重要的先導(dǎo)、啟示。這其實(shí)也非常符合古時對稷下學(xué)者的認(rèn)識：
《史記·孟子荀卿列傳》：自鄒衍與齊之稷下學(xué)者……各著書言治亂之事，以干世主。
《新序·雜事》：稷下學(xué)者喜議政事。
《鹽鐵論·論儒》：齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒受上大夫之祿，不任職而論國事。
《風(fēng)俗通義·窮通》：齊威、宣王之時，聚天下賢士于稷下，尊寵之，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，咸作書刺世。
其實(shí)從先秦的百家爭鳴以下，諸子的學(xué)術(shù)都有著現(xiàn)實(shí)的面向，蘊(yùn)含著他們的淑世懷抱，西漢初年《淮南子》就清楚地指出，諸子之興起，是為救世之弊（《要略》）。
由此而論，陳歆耕先生所著的《稷下先生》在梳理了稷下學(xué)宮的歷史始末等基本情形之后，即首先著力寫面刺寡人部分，指明稷下學(xué)者們：
有的人著力探討形而上的宇宙問題，個體生命最佳的存在方式、修身之道。但更多的人著眼于探索天下興亡、盛衰的內(nèi)在規(guī)律，力圖使自己的才華、智慧有益于世。
是非常之允當(dāng)，抓住了關(guān)鍵的。
其后，歆耕先生自然不廢稷下先生們多樣豐富的學(xué)術(shù)思辨，有根有據(jù)，一一道來。特別值得提出，歆耕先生此書，靈活自如地調(diào)用了各種子書、史籍，綴合、勾畫了稷下智者們的言談、舉止，細(xì)看是一幅幅小景，但統(tǒng)而觀之，則蔚為大觀，具體而全面地展示了稷下學(xué)宮的智慧生活。
不唯此也，歆耕先生接著濃墨重彩地書寫了與稷下學(xué)宮相關(guān)的學(xué)者之中最有名也最重要的兩位儒學(xué)大師：孟子和荀子。在稷下學(xué)宮的背景下，孟、荀的思想形象得到更鮮明的突顯；因兩位的存在，稷下學(xué)宮更得到高光呈現(xiàn)。最后的斷簡殘章，應(yīng)該說是作者太過謙遜的命名，在這一部分，他放開眼光和思想，筆下擴(kuò)至更多的諸子大家，心意更升騰至士人在文化之中的價值和意義，許多歆耕先生的自家體悟和意見，或許很值得讀者鑒察。
我與歆耕先生相識既久，往還實(shí)少，最深刻的印象乃恂恂君子。今拜讀《稷下先生》大作，更真切感知到作者為學(xué)之踏實(shí)懇切和內(nèi)心情思之激越。承歆耕先生青睞，邀晚生為序，不能辭，謹(jǐn)述學(xué)習(xí)之后的感想與印象如上。
2024年12月5日
(陳引馳 復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，曾任中文系主任（20122020），現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)圖書館館長、中華文明國際研究中心主任。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊糯膶W(xué)與文學(xué)理論、道家思想與文學(xué)、中古佛教文學(xué)、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想、海外漢學(xué)等。)
自序 開啟智慧殿堂的鑰匙
正如我們要把握黃河、長江的脈絡(luò)、流向，必須溯其源；而要把握中華文明的脈絡(luò)、流向，也必須尋其根。
若干年前，文學(xué)界曾有尋根文學(xué)一說，但也只是停留在一說，便如流云般隨風(fēng)飄散。
中華文明經(jīng)歷遠(yuǎn)古漫長的孕育，至春秋戰(zhàn)國時諸子百家學(xué)術(shù)橫空出世，進(jìn)入了它的噴發(fā)期。周王室衰微，諸侯紛爭，兵革并起，平民饑號，有識之士競相提供解決之道，以救時弊，使天下復(fù)歸和諧安定，讓百姓有活路。天下亂，諸子出。史學(xué)大家呂思勉稱：歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實(shí)自先秦學(xué)術(shù)耳。1近代思想大家梁啟超則言：故合世界史通觀之，上世史時代學(xué)術(shù)思想，我中華第一也；泰西雖有希臘梭格拉底、亞里士多德諸賢，然安能及我先秦諸子？2梁先生的文化自信固然令吾輩欽仰，但第一說無妨視作一家之言。先秦諸子人數(shù)之眾多，也堪稱世界之最。我們耳熟能詳?shù)挠欣献�、孔子、莊子、孟子、荀子、墨子、鄒衍、韓非子等。實(shí)際上還有很多同時代響當(dāng)當(dāng)?shù)娘L(fēng)云人物，或因述而不作，或因著述散佚，被歷史的煙塵湮沒，使后人無法一睹其學(xué)術(shù)面貌的真顏。他們的形跡，偶爾在浩瀚的史料中倏忽閃過，就足以讓后人為之高山仰止、景行行止了，如顏斶、魯仲連、黔婁……
在那個思想、智慧如雷電轟鳴、迸射的軸心時代，從春秋至戰(zhàn)國初期，公元前374年，齊國創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，以優(yōu)厚待遇廣納天下賢才，高度包容開放，一時天下人才薈萃、群賢畢至，將諸子學(xué)術(shù)推向巔峰，形成了百家飚駭、云蒸霞蔚的學(xué)術(shù)氣象。各領(lǐng)域都有突破性的開風(fēng)氣之先的思想亮點(diǎn)，大師級的思想文化人物成批涌現(xiàn)。百川匯流，在這里形成了汪洋恣肆的大海。進(jìn)入學(xué)宮的賢能不任職，卻可享受士大夫優(yōu)厚俸祿。官方出資辦學(xué)，高堂大屋，待遇不菲，卻可私人授徒講學(xué)。各家學(xué)說異見紛呈，廟堂無人來劃杠杠，判是非。來者恭候，去者禮送。如此持續(xù)150余年，先后吸引了一大批以孟子、荀子、淳于髡、慎子、鄒衍、魯仲連等為代表的各路學(xué)派大咖，在這里綻放智慧光芒。這光芒不僅輻射中國數(shù)千年歷史，其光譜對構(gòu)建人類更高政治文明形態(tài)，也具有無可替代的價值。這些，需今人仔細(xì)盤點(diǎn)，再度辨識。
在這里，你可以聽到淳于髡在君王面前發(fā)出的肆無忌憚的狂放笑聲；
你可觀賞到顏斶在宮殿臺階下不肯向前一步叩拜的堅(jiān)挺的脊梁；
你可感受到孟夫子欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰的浩然之氣；
你會驚詫于一代侯王會脫靴去叩訪鑿洞為室、家徒四壁的士子黔婁；
你的耳畔會回蕩荀卿對秦政犀利的批判；
你可仰觀寧可蹈海、義不入秦的魯仲連灑脫不羈的身影……
他們是稷下先生，但僅僅是諸子的少數(shù)代表。還有許多巨公大賢，隱藏在歷史褶皺的深處，有待我們繼續(xù)探尋。面對他們，我們除了燃香叩拜，也亟待做深度的反思。以此安妥我們自身的靈魂，也拯救人類命運(yùn)面臨的困境。
稷下學(xué)宮、先秦學(xué)術(shù)，如同開啟中國歷史文化大門的一把金鑰匙，從這里出發(fā)，我們可以踏勘、追尋、梳理中國思想人文之河，如何滔滔不絕穿過數(shù)千年的源流，可以看到水流如何時而跌宕起伏，時而一瀉千里，時而震蕩呼號，時而暗流涌動，時而左沖右突，時而泥沙俱下，時而清濁分明，時而渾然一團(tuán)，時而浩渺無垠，時而逼仄擁堵，但從未斷流過……
它既有歷經(jīng)九曲回環(huán)奔向大海的主干道，同時又向四面八方輻射、滲透、浸潤。它流淌在每個中國人的血管里，嵌入到中國人基因編碼的序列上，飛揚(yáng)在呼吸道的氣息中……
本著不是學(xué)術(shù)專著，筆者仍然延續(xù)了過往寫作歷史非虛構(gòu)的敘事風(fēng)格，用史實(shí)、人物承載史識。力求用白開水般的文字，涉足啃醬棒骨般難解的問題。當(dāng)然，要真正領(lǐng)略稷下諸子經(jīng)典的文氣和精髓，也還是需要細(xì)研原典的。但愿此著能起到橋梁的作用，期待更多讀者越過橋梁到對岸，欣賞更美的風(fēng)景。
面對浩如煙海的經(jīng)史子集，筆者僅能取一瓢飲。局限、偏見、遺漏、狹隘在所難免。謹(jǐn)以此就教于方家高人。去偽存真、去粗取精的路途漫漫，需要更多后浪繼續(xù)前行。
2024年8月3日于耕樂堂
后記
稷下學(xué)宮：世界級文化名片
寫畢《蔡京沉浮》，下一部寫什么并無預(yù)定計(jì)劃，只是隨意地繼續(xù)在文史堆里漫游。閱讀是創(chuàng)作靈感枯竭的解藥，真的是屢試不爽。當(dāng)我看了錢穆《先秦諸子系年》后，目光便緊緊咬住稷下學(xué)宮沒有離開過，有一種眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處的興奮。剩下的只是如何呈現(xiàn)的技術(shù)問題。
對于歷史非虛構(gòu)寫作者來說，這樣的選題無疑是一流的。至于最后呈現(xiàn)出來的樣貌屬于幾流，只能任由讀者去評說了。爭議是無可避免的，因?yàn)閷χT子百家的學(xué)術(shù)，乃至流派的界別，歷來就眾說紛紜，沒有中斷過。更何況試圖呈現(xiàn)諸子形跡的一部文學(xué)表達(dá)與歷史、學(xué)術(shù)融合的作品。對它的文體界別，自以為就是一個難題。
2024年5月16日畫上初稿的句號后，決定踏上去齊國古都臨淄（今山東淄博）的旅程。
去臨淄考察之行特別順利，因?yàn)橛幸晃辉?jīng)是《解放軍報》培訓(xùn)班同學(xué)兼同事的劉昕劍先生，從軍報轉(zhuǎn)業(yè)后曾在淄博政府部門工作多年，又曾在臨淄區(qū)工作一段時間，由他擔(dān)任向?qū)�，他的弟弟、藝術(shù)家劉碩石先生為我們駕車，該去一睹的地方都去了。尤其是昕劍的哥哥劉心德先生，十多年前曾任淄博文旅局局長，對齊文化諳熟于心，用數(shù)小時為我娓娓道來，受益匪淺。他還想再介紹當(dāng)?shù)馗咝R文化頗有研究的兩位老師為我釋疑解惑，因他們都有事纏身，未能謀面，不能不說是一個小小的遺憾。
我向劉心德先生匯報了已完成初稿的《稷下先生》的框架及對稷下學(xué)宮的認(rèn)識，恭請賜教。劉老聽后極為欣喜，他說你對稷下學(xué)宮的研究，史料涉獵之廣、見識之深，淄博很難找到與你對話的人。雖說稱譽(yù)美言人人愛聽，但愚某自知淺薄，錯謬在所難免。
如果說2023年發(fā)生的淄博燒烤網(wǎng)紅事件，成為一張淄博的經(jīng)濟(jì)名片，那么稷下學(xué)宮則是淄博的文化名片。從縱向說，它的價值不僅是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也屬于未來；從橫向說，它不僅屬于淄博，屬于中國，也屬于世界。它是一張具有世界級思想文化價值的名片。我的評判依據(jù)略述如下：中國思想歷史文化的源頭在先秦諸子百家，而諸子百家學(xué)說之繁盛，至齊國創(chuàng)辦稷下學(xué)宮達(dá)至巔峰，真正意義上的百花齊放，百家爭鳴，從稷下學(xué)宮開始呈現(xiàn)；諸子思想中的核心元素影響了中國數(shù)千年，必將繼續(xù)放射其不滅的智慧之光；諸子思想與同時期西方哲學(xué)相比處于獨(dú)樹一幟的領(lǐng)先地位，有梁啟超多番論說為證。再觀當(dāng)今世界之大勢，國與國之間無不以利相交，正如人們形容的，只有永遠(yuǎn)的利益，沒有永久的朋友，這是人類無休止?fàn)帄Z、侵占、殺戮的根源。而孟子是反對以利相交的。孟子既是諸子百家中的巨公偉人，也是稷下先生中的杰出代表。今日重新認(rèn)識、解讀其思想要義正逢其時，人類需要構(gòu)建更高級的政治文明生態(tài)；西方近代知識分子的出現(xiàn)，不早于十八世紀(jì)。而中國士人階層在先秦即已出現(xiàn)，并具有了無恒產(chǎn)有恒心、有勇氣參與一切公共事務(wù)的特征，而稷下學(xué)宮厥功至偉。稱稷下學(xué)宮為世界級歷史文化名片，鑿鑿有據(jù)，無可疑焉。
但這張文化名片長期被湮蔽了，需要提升人們對其價值的認(rèn)知，并擦去積落在其上的塵埃。淄博之行，印象最深的當(dāng)然是觀覽齊國古城文化博物館。對于探尋學(xué)習(xí)的獲益之處，這里就不贅述了。我會把學(xué)習(xí)到的知識、感受，體現(xiàn)到書稿的文本中去。
對臨淄齊國故城遺址博物館，筆者匆匆觀覽后尚有一些不滿足處：從一個齊國故城的長期建設(shè)模型看到，其占地總面積不下幾百畝，但稷下學(xué)宮局于一隅，要仔細(xì)尋找才能發(fā)現(xiàn)。建議將寶貴而有限的財力，用于復(fù)盤稷下學(xué)宮，放棄意義不大的整個齊國古城的再造；在整個博物館三層展廳中，稷下學(xué)宮的展室只有幾十平方米，過于簡略；這還不是最主要的，最有待改進(jìn)的是布展設(shè)計(jì)人員對稷下先生的認(rèn)識和對戰(zhàn)國時代氛圍的感覺有誤。有一尊雕塑，是淳于髡正向齊威王表述對治國理政的諫議，齊威王高大威武，昂首遠(yuǎn)方，而淳于髡則俯首弓腰，一副卑微的姿態(tài)。這樣的塑像真的是有辱先賢，也體現(xiàn)不出齊威王虛懷納諫、禮賢下士的氣度；還有一個不利傳播的小瑕疵，展館的全稱為臨淄齊國故城遺址公園遺址博物館，太啰唆了，是不是請稷下先生穿越過來幫助做一下編輯推敲？
2024年5月26日上午10時，我將終生記住這一刻：戰(zhàn)友劉昕劍先生和藝術(shù)家劉碩石先生，驅(qū)車數(shù)十公里，陪我到位于高青縣境內(nèi)的黃河岸邊。站立在堤岸上，真正感受到了黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回的磅礴氣勢。她如一條絲帶，從天邊抖落下來，飄向目所不及的入�？�。她的流速算不上湍急，卻目標(biāo)如一、意志剛強(qiáng)、步履堅(jiān)定、永不停息……
李白的詩句只是如實(shí)道來，她的視覺沖擊力來自黃河自身樣貌的震撼！不知她厚重而又靈動的水流中，是否融入了稷下先生的源遠(yuǎn)綿長的精魂？
有友人說黃河流速緩慢是因?yàn)楹�。非也！黃河不是含沙，而是含金，是孟子告別齊國時齊宣王贈送給他的那種兼金。
2024年8月3日于耕樂堂
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