本書(shū)雖以北朝文學(xué)對(duì)南朝文學(xué)的接納作為主題,但并非直接從文學(xué)創(chuàng)作與交流的層面入手,而是從北朝自身政治環(huán)境、文化淵源及文化追求為出發(fā)點(diǎn),分析北朝的不同人群如何在接納南朝士人、南朝文化以及南朝文學(xué)創(chuàng)作習(xí)慣的同時(shí),始終保持本文化圈的獨(dú)立性和獨(dú)特性,對(duì)其接納的南朝文學(xué)進(jìn)行改造,從而最終對(duì)隋唐文學(xué)產(chǎn)生影響。具體來(lái)說(shuō),本書(shū)通過(guò)平齊民與逃亡士族這兩類(lèi)入北南人的不同模式、入北瑯琊王氏子弟的情況、用于安置入北的南朝士族的麟趾殿和文林館兩處皇家著述機(jī)構(gòu)的設(shè)立和用途、北朝官方音樂(lè)文獻(xiàn)制撰及其在禮樂(lè)制度建設(shè)的作用、3 5起句體雜言詩(shī)在南北的詩(shī)體變遷情況、以河北士人為主體的北方士人對(duì)齊梁詩(shī)體的學(xué)習(xí)與改造等六個(gè)方面展開(kāi)研究。作者在深入掌握相關(guān)文獻(xiàn)的前提下,對(duì)所論述的問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)性的分析,不作繁瑣冗重的文獻(xiàn)引用,語(yǔ)言清暢。袁行霈先生在為本書(shū)撰寫(xiě)的序言中說(shuō):本書(shū)中關(guān)于北朝上層對(duì)入北南人及南朝文化態(tài)度變化的論述,關(guān)于北魏治國(guó)意識(shí)形態(tài)的概括,關(guān)于墓志文獻(xiàn)的運(yùn)用以及入北瑯琊王氏的考證,關(guān)于麟趾殿與文林館中入北南士的考察,都能發(fā)前人所未發(fā),言之有據(jù)令人信服。尤其值得的注意的是,書(shū)中關(guān)于北朝文學(xué)與文化自主性的闡述,并將這種自主性與地域性相聯(lián)系,進(jìn)而指出北朝文化進(jìn)程與文學(xué)發(fā)展的主要推動(dòng)者,并非通常所認(rèn)為的南朝士人,而是以河北大族與平齊民為主的北方士人,可謂慧眼獨(dú)具。
本書(shū)雖以北朝文學(xué)對(duì)南朝文學(xué)的接納作為主題,但并非直接從文學(xué)創(chuàng)作與交流的層面入手,而是從北朝自身政治環(huán)境、文化淵源及文化追求為出發(fā)點(diǎn),分析北朝的不同人群如何在接納南朝士人、南朝文化以及南朝文學(xué)創(chuàng)作習(xí)慣的同時(shí),始終保持本文化圈的獨(dú)立性和獨(dú)特性,對(duì)其接納的南朝文學(xué)進(jìn)行改造,從而最終對(duì)隋唐文學(xué)產(chǎn)生影響。具體來(lái)說(shuō),本書(shū)通過(guò)平齊民與逃亡士族這兩類(lèi)入北南人的不同模式、入北瑯琊王氏子弟的情況、用于安置入北的南朝士族的麟趾殿和文林館兩處皇家著述機(jī)構(gòu)的設(shè)立和用途、北朝官方音樂(lè)文獻(xiàn)制撰及其在禮樂(lè)制度建設(shè)的作用、3 5起句體雜言詩(shī)在南北的詩(shī)體變遷情況、以河北士人為主體的北方士人對(duì)齊梁詩(shī)體的學(xué)習(xí)與改造等六個(gè)方面展開(kāi)研究。作者在深入掌握相關(guān)文獻(xiàn)的前提下,對(duì)所論述的問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)性的分析,不作繁瑣冗重的文獻(xiàn)引用,語(yǔ)言清暢。袁行霈先生在為本書(shū)撰寫(xiě)的序言中說(shuō):本書(shū)中關(guān)于北朝上層對(duì)入北南人及南朝文化態(tài)度變化的論述,關(guān)于北魏治國(guó)意識(shí)形態(tài)的概括,關(guān)于墓志文獻(xiàn)的運(yùn)用以及入北瑯琊王氏的考證,關(guān)于麟趾殿與文林館中入北南士的考察,都能發(fā)前人所未發(fā),言之有據(jù)令人信服。尤其值得的注意的是,書(shū)中關(guān)于北朝文學(xué)與文化自主性的闡述,并將這種自主性與地域性相聯(lián)系,進(jìn)而指出北朝文化進(jìn)程與文學(xué)發(fā)展的主要推動(dòng)者,并非通常所認(rèn)為的南朝士人,而是以河北大族與平齊民為主的北方士人,可謂慧眼獨(dú)具。
金溪,1982年出生于北京。2012年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系古代文學(xué)專(zhuān)業(yè),師從袁行霈教授,獲文學(xué)博士學(xué)位。2016年于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士后流動(dòng)站出站,留校任教,F(xiàn)任中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系副主任、中國(guó)音樂(lè)理論研究院副院長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代音樂(lè)史、魏晉南北朝文學(xué)。曾主持國(guó)家級(jí)、省部級(jí)社科項(xiàng)目多項(xiàng),出版論文集《四達(dá)集:金溪音樂(lè)史研究文集》(北京:文化藝術(shù)出版社,2020年),發(fā)表論文《中古樂(lè)錄類(lèi)文獻(xiàn)的編纂與演變》《北魏石窟寺伎樂(lè)形象的出現(xiàn)、演變及其原因》《正統(tǒng)觀念下的北魏禮樂(lè)建設(shè)》等三十余篇,被《新華文摘》《人大復(fù)印報(bào)刊資料》等轉(zhuǎn)載多篇。
序一……袁行霈 1
序二……傅 剛 1
緒論……1
一、研究綜述 ……1
二、選題意義 ……10
三、研究方法 ……12
四、基本思路 ……13
第一章 南朝士人入北的兩種模式兼論北魏中期的正統(tǒng)意識(shí)及對(duì)南朝的態(tài)度 ……17
第一節(jié) 內(nèi)遷模式入北南人回歸北魏社會(huì)的過(guò)程 ……17
一、河北大族南下青齊后的本土化與南朝化 ……17
二、入北青齊士人的知識(shí)結(jié)構(gòu) ……25
三、青齊士人融入北魏上層社會(huì)的途徑 ……37
第二節(jié) 北魏中期歸降南人的地位、作用及其原因……43
一、孝文帝漢化改革參與者的構(gòu)成 ……44
二、歸降南人進(jìn)入北魏政權(quán)的方式 ……60
三、太和年間歸降南人在北地位與南北正統(tǒng)性之爭(zhēng) ……66
結(jié)語(yǔ) ……75
第二章 墓志文獻(xiàn)中所見(jiàn)的入北瑯琊王氏 兼論宣武、孝明帝時(shí)期對(duì)待入北南人態(tài)度的轉(zhuǎn)變………… 86
第一節(jié) 入北瑯琊王氏成員的基本狀況 ……88
一、王奐子孫的集中入北 ……88
二、瑯琊王氏成員在洛陽(yáng)的住所與葬地 ……91
第二節(jié) 入北瑯琊王氏的婚姻狀況及其融入北魏上層的方式 ……94
一、入北瑯琊王氏的婚姻狀況 ……94
二、入北瑯琊王氏婚姻狀況的時(shí)代背景與新特點(diǎn) ……98
三、入宮瑯琊王氏女性與王氏地位提高的深層原因 ……103
第三節(jié) 瑯琊王氏在北仕宦及其政治背景與文化意蘊(yùn)……107
一、瑯琊王氏在北仕宦的基本情況 ……107
二、中書(shū)侍郎與給事黃門(mén)侍郎人員構(gòu)成的變化 ……109
第四節(jié) 瑯琊王氏墓志個(gè)案研究《王誦墓志》考釋……114
一、《王誦墓志》的歷史價(jià)值……115
二、《王誦墓志》的文學(xué)價(jià)值……118
結(jié)語(yǔ)……127
附錄:《王誦墓志》錄文與校注……128
第三章 麟趾學(xué)士與待詔文林館中的入北南士兼論北齊、北周對(duì)南人的接納 ……138
第一節(jié) 麟趾殿與文林館的淵源與建置……140
一、皇家著述機(jī)構(gòu)的淵源與發(fā)展過(guò)程 ……140
二、麟趾殿一詞的多重性質(zhì)與北周麟趾學(xué)士的設(shè)立……146
三、北齊文林館的設(shè)置、職掌與成果 ……150
第二節(jié) 南人學(xué)士在北仕宦及北朝政權(quán)在政治層面對(duì)其的接納…… 159
一、麟趾殿南人學(xué)士的仕宦與地位 ……159
二、文林館南人學(xué)士在北齊的仕宦與地位 ……169
第三節(jié) 麟趾殿、文林館學(xué)士的文學(xué)活動(dòng)及北朝對(duì)其在文化層面的
接納……179
一、麟趾殿南人學(xué)士在北周的文學(xué)活動(dòng) ……180
二、文林館南北士人的文學(xué)活動(dòng)及其作用 ……190
結(jié)語(yǔ)……199
第四章 北朝禮樂(lè)制度建設(shè)與官方音樂(lè)文獻(xiàn)編纂……208
第一節(jié) 正統(tǒng)觀念下的北魏禮樂(lè)建設(shè):北朝禮樂(lè)建設(shè)的指導(dǎo)思想
與文獻(xiàn)依據(jù)……212
一、引論:北魏前后兩階段禮樂(lè)建設(shè)的推進(jìn)方式 ……212
二、北魏后期禮樂(lè)建設(shè)中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) ……217
三、北魏禮樂(lè)建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn) ……221
四、北朝禮樂(lè)制度對(duì)南朝因素選擇與接納 ……234
第二節(jié) 官方音樂(lè)文獻(xiàn)制撰與北朝禮樂(lè)政治……237
一、引論:北朝官方音樂(lè)文獻(xiàn)的類(lèi)型、特征及研究方法……238
二、北朝官方音樂(lè)文獻(xiàn)編纂活動(dòng)的參與者 ……240
三、北朝官方音樂(lè)文獻(xiàn)編纂的流程 ……248
四、北朝官方音樂(lè)文獻(xiàn)的類(lèi)型 ……255
第三節(jié) 北朝官方音樂(lè)文獻(xiàn)的編纂思路及其南朝淵源從《隋書(shū) 音樂(lè)志》所載北朝儀式歌辭的文獻(xiàn)來(lái)源說(shuō)起 ……264
一、《隋書(shū)音樂(lè)志》所載四代雅樂(lè)歌辭的不同體例……266
二、北齊雅樂(lè)儀式歌辭著錄體例及編纂思路的來(lái)源 ……272
三、北齊雅樂(lè)歌辭創(chuàng)作中的南朝因素 ……275
結(jié)語(yǔ)……279
第五章 3+5起句雜言詩(shī)體在南北兩地的演變軌跡兼論南北朝詩(shī)體的共生與分流……282
第一節(jié) 《悲平城》《悲彭城》和《問(wèn)松林》的創(chuàng)作情況 ……282
一、《悲平城》與《問(wèn)松林》創(chuàng)作情況考辨……283
二、元勰嘆美《悲平城》之原因試析……286
第二節(jié) 3+5起句雜言詩(shī)的起源及其在南北方的共生 ……288
一、3+5+5+5體雜言詩(shī)的起源 ……288
二、3+5起句雜言詩(shī)在東晉南朝的存在狀況 ……291
三、3+5起句雜言詩(shī)在北朝的存在狀況 ……303
結(jié)語(yǔ)……315
第六章 北齊文人對(duì)齊梁詩(shī)的學(xué)習(xí)與改造……322
第一節(jié) 北齊文人對(duì)齊梁詩(shī)的學(xué)習(xí)與模仿……322
一、北齊詩(shī)人用韻的南化 ……324
二、北齊詩(shī)的格律化趨勢(shì) ……332
第二節(jié) 北齊士人對(duì)已有詩(shī)風(fēng)的改造及詩(shī)歌述懷功用的復(fù)歸…… 342
一、東魏北齊河北士人的進(jìn)取心態(tài)與文學(xué)觀念 …… 342
二、南北士人在文學(xué)理論和創(chuàng)作方面的共同嘗試 ……347
結(jié)語(yǔ)……350
結(jié)論……351
參考文獻(xiàn)……359
后記……392