魯?shù)婪?middot;卡爾納普（Rudolf Carnap，1891-1970）出生于德國，在耶拿大學學習物理學與哲學并獲得博士學位，博士論文是研究幾何學及時空理論的邏輯與哲學問題。在耶拿大學期間，卡爾納普曾跟隨弗雷格學習數(shù)理邏輯，并系統(tǒng)研究了懷特海與羅素的《數(shù)學原理》。1926-1931年卡爾納普任教于維也納大學，成為維也納小組的核心成員之一。1931-1935年卡爾納普任教于布拉格德語大學（the German University in Prague），《語言的邏輯句法》成書于期間。1936年卡爾納普移居美國，先在芝加哥大學任教（1936-1952），1954年起在加州大學洛杉磯分校任教至1961年退休�！墩Z言的邏輯句法》的德文版出版于1934年，英文版出版于1937年，英文版對德文版有所補充。此中譯本是依據(jù)英文版翻譯的�！墩Z言的邏輯句法》是卡爾納普最重要的哲學著作，它首次系統(tǒng)地闡述了卡爾納普成熟期的基本哲學思想。其后，卡爾納普在意義理論、模態(tài)性、概率與歸納的哲學等領域繼續(xù)他的哲學研究，但一直到1963年為施爾普（P.A.Schilpp）所編輯的《魯?shù)婪?middot;卡爾納普的哲學》（The philosophy of Rudolf Carnap）寫學術自傳時，他還是堅持《語言的邏輯句法》中的觀點。所以，雖然《語言的邏輯句法》成書較早，但它反映了卡爾納普一生中最成熟的哲學思想�！　�

《語言的邏輯句法》要解決的問題來源于哲學與數(shù)學基礎研究兩個方面。首先，在哲學方面，部分地由于維特根斯坦的《邏輯哲學論》的影響，早期邏輯經(jīng)驗主義者，包括維也納小組的成員們，都傾向于將邏輯與數(shù)學真理看成沒有事實內(nèi)容的真理，如此，我們所認識的真理就可以簡潔地分成沒有事實內(nèi)容的、分析的邏輯與數(shù)學真理，和有事實內(nèi)容的、綜合的經(jīng)驗科學真理，因此可以放棄所謂先天綜合真理這一范疇。但是，維特根斯坦的《邏輯哲學論》所考慮的、沒有事實內(nèi)容的真理，僅僅相當于現(xiàn)代數(shù)理邏輯的命題邏輯中的重言式，這遠遠不足以涵蓋現(xiàn)代數(shù)學。特別地，現(xiàn)代數(shù)學接受的一些數(shù)學公理，比如集合論中的無窮公理、選擇公理，似乎是直接地、無條件地斷定某些事物即某些集合存在。因此，至少從表面上看，它們不是對世界無所斷定的、沒有事實內(nèi)容的判斷。所以，如果邏輯經(jīng)驗主義者還要堅持說邏輯與數(shù)學真理是沒有事實內(nèi)容的，那么他們就必須突破《邏輯哲學論》的框架，對邏輯與數(shù)學真理究竟在什么意義上是沒有事實內(nèi)容的，或?qū)�邏輯與數(shù)學真理究竟如何有別于其它經(jīng)驗科學真理這一點，做出更好的解說。為此，卡爾納普在《語言的邏輯句法》中，一方面提出了語言框架這一概念，作為對我們的數(shù)學與科學實踐的分析、描述，另一方面提出了寬容原則，作為指導數(shù)學與科學實踐的方法論原則。語言框架這一概念是要說明，我們需要選擇一個語言框架來表達我們的科學知識，而邏輯與數(shù)學是我們所選擇的語言框架中的約定部分，包括無窮公理、選擇公理等存在性判斷也是依約定而被接受的，因此它們有別于其它的經(jīng)驗科學假說，因為后者不是約定的，它們需要接受觀察的檢驗。正是在這個意義上邏輯與數(shù)學是沒有事實內(nèi)容的。寬容原則則是提醒人們，有事實內(nèi)容與沒有事實內(nèi)容之間的劃分，是相對于一個所選擇的語言框架的，因此是約定的，不是傳統(tǒng)哲學所追求的那種絕對的劃分，因為我們可以相當任意地選擇不同的語言框架，而不同語言框架之間的差別僅僅是實用上便利或不便利之間的差別，不是傳統(tǒng)哲學所理解的那種絕對的正確與錯誤之間的區(qū)別。