本書(shū)的結(jié)構(gòu)可概括為三大部分：第一、二兩章是一個(gè)部分，第三、四、五、六章是一個(gè)部分，其余八章是一個(gè)部分。所謂語(yǔ)文，我們的回答：語(yǔ)文就是口頭講的和書(shū)面寫(xiě)的言語(yǔ)。因?yàn)槿嘶钪�就要說(shuō)話(huà)，就要寫(xiě)文章，停止了說(shuō)和寫(xiě)，就意味著生命的停止。就此意義上講，語(yǔ)文就是人的生命，人就活在語(yǔ)文之中。由此也就決定了語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是：生命性、言語(yǔ)性和基礎(chǔ)性。“人活在語(yǔ)文中”的命題，昭示著人的存在是憑借語(yǔ)文的存在而存在。既然人是憑借語(yǔ)文的存在而存在，那么人的生命狀態(tài)和生存方式，也必定要通過(guò)語(yǔ)文來(lái)顯現(xiàn)。語(yǔ)文樣式難以數(shù)計(jì)，但相同或相近的生活樣式所依附的語(yǔ)文樣式，卻是有類(lèi)可歸，類(lèi)而聚之為語(yǔ)體�？梢�(jiàn)，語(yǔ)體是語(yǔ)文模式化形態(tài)的載體，現(xiàn)實(shí)生活中的一切語(yǔ)文，都是憑借著模式化形態(tài)——語(yǔ)體的存在而存在。由此，也就決定了語(yǔ)體在語(yǔ)文教育中不是可有可無(wú)，而是其主導(dǎo)的軸心。既然語(yǔ)文是“以語(yǔ)體的存在而存在”，那么語(yǔ)文教育其核心支撐點(diǎn)也自然應(yīng)是：“以語(yǔ)體為先”和“以體施教”。總括筆者的語(yǔ)文教育觀(guān)，這就是：本根于漢語(yǔ)特質(zhì)，識(shí)字引路，語(yǔ)體為先，以體施教。