序 言
導(dǎo)言 核心價值的詢問: 文明對話往何處去?
一、 “普世價值” 說法的起源
二、 權(quán)利和責(zé)任
三、 尋找文明交往 對話模式
四、 文明對話的基本原則
第一部分 中西思維比較的方法論
第一章 柏拉圖和孟子論善: 中西思維的方向性問題
一、 柏拉圖: 善和真理
二、 孟子: 善和本性
三、 真正的善和本性之善
第二章 《天主實義》 與中西思維的問題意識
一、 利瑪竇的三個語境
二、 三個爭論
三、 中西對話的原始文本
第三章 《天主實義》 中的中西思維方式之爭
一、 類比和共同理解基礎(chǔ)問題
二、 在共同情感中界定情感對象
三、 情感分析與比較研究
第四章 儒學(xué)思想研究的一些方法論問題
一、 文獻考據(jù)問題
二、 陳寅恪與馮友蘭之爭
三、 “敬重” 情感與六經(jīng)注我
四、 讀者與文本
第二部分 儒家的終極關(guān)懷
第五章 “敬仰” 與 “信仰”: 中西天命觀比較分析
一、 作為認識器官的 “情感”
二、 在 “敬仰” 中呈現(xiàn)的天命
三、 “信仰” 與神的啟示
第六章 尋找善的定義: 義利之辨和因信稱義
一、 儒家 “義利之辨” 中的 “義”
二、 《中庸》 的 “以誠明善”
三、 “因信稱義” 中的 “義”
四、 善的定義: 困境和出路
五、 “誠” 和 “信”: 人類生存的悖論性
第七章 “誠” 與儒家的宗教性
一、 追問人的本性
二、 何為君子之道?
三、 “誠” 的認識論功能分析
四、 儒家的宗教性
第三部分 儒家的人性論
第八章 《中庸》 的君子和康德的善人
一、 《中庸》 的 “君子” 概念
二、 康德的 “善人”
三、 “善人” 與 “君子”
第九章 追問人性: 君子困境與罪人意識
一、 《中庸》 論君子
二、 從君子到小人
三、 基督教的罪人意識
第十章 文化盲點: 原罪論與性善論
一、 “人皆求善” 和 “人無有不善”
二、 原罪論: 墮落本性無法向善
三、 性善論中的功夫論困境
第十一章 建構(gòu)和解構(gòu): 耶儒在張力中互動
一、 克己復(fù)禮, 誠身明善
二、 “不要疑惑, 而要相信”
三、 在 “誠” “信” 張力中生存
第四部分 儒家的政治觀
第十二章 中西兩種政治的概念分析
一、 兩個女人的選擇
二、 概念界定
三、 兩種主體性
四、 作為政治生活的起點
五、 關(guān)于西方權(quán)利政治的一些分析
第十三章 儒家仁政的情感結(jié)構(gòu)分析
一、 “忠心” 與責(zé)任意識
二、 “敬天” 與社會秩序
三、 “君子” 與敬天知天
第十四章 現(xiàn)代西方政治與儒家仁政的政治領(lǐng)袖產(chǎn)生機制比較分析
一、 現(xiàn)代西方政治與選舉制
二、 儒家仁政與推舉制
三、 選舉制與推舉制之比較
第十五章 政治秩序中的宗教與教化問題
一、 權(quán)利政治中的宗教問題
二、 責(zé)任政治與宗教活動
結(jié)束語 勿忘祖宗言
附錄 哥尼斯堡的中國人
參考文獻