前言

作為戊戌啟蒙思想家當(dāng)中的代表人物之一，康有為的平等思想、孔教思想，以及其在戊戌時期所提出的諸多變法策略，前人都已經(jīng)有過頗多的著述。然而，對于康有為三世進(jìn)化的變法理論，以及由此衍生出的虛君共和的改革策略，學(xué)界卻少有涉及。本書將以康有為的變法理論當(dāng)中所提及的三世進(jìn)化論作為考察線索，通過概念分析和文本細(xì)讀等方法，結(jié)合當(dāng)時康有為面對的中國長期以來所形成的復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)，就康有為思想當(dāng)中的三世進(jìn)化及其虛君共和的變法策略等議題進(jìn)行梳理、詮釋。

康有為變法時所面對的是由獨特的宗法制度所構(gòu)造的一個政治、文化以及經(jīng)濟制度共同交織而成的中國社會，在這種穩(wěn)定而復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)以及沉重的歷史包袱所形成的巨大慣性的作用下，中國的社會改革變得尤為困難。因此，在這種復(fù)雜的背景之下，康有為選擇了介于洋務(wù)派和革命派之間的一條相對緩和的改革之路一方面，康有為選擇了托古改制的方式來包裝其變法理論；另一方面，康有為始終堅持其三世進(jìn)化的理論，主張當(dāng)時的中國應(yīng)當(dāng)暫時保留君主而非直接過渡到民主共和制度。

三世進(jìn)化論是康有為變法改革當(dāng)中的一個重要的理論依據(jù)。康有為以近代進(jìn)化論思想為底色，使其與公羊?qū)W當(dāng)中的三世理論以及《禮記·禮運》當(dāng)中的小康大同思想融合在一起，從而系統(tǒng)地提出了三世說歷史進(jìn)化論。通過對康有為的著述進(jìn)行 梳理和比對不難發(fā)現(xiàn)，康有為的變法理論，其實質(zhì)來源于西方的啟蒙思想，之后又從傳統(tǒng)公羊?qū)W的三世三統(tǒng)學(xué)說中汲取理論資源；在公羊?qū)W的啟發(fā)下，康有為把劉歆（約前5023）偽造的古文經(jīng)論證為淆亂經(jīng)學(xué)正統(tǒng)的禍源，并通過詮釋古史茫昧無稽、諸

子創(chuàng)教改制等命題的方式來烘托孔子改制，以期將孔子改制論證為孔門真義。康有為如此這般的目的在于以托古改制的名目為其變法理論尋求當(dāng)時話語體系下的合理性。這種運用訓(xùn)詁來對儒學(xué)思想進(jìn)行重新解釋的方式使得康有為的變法理論顯得既知通，又知本，從而避免了非薄名教的詰難。在當(dāng)時的社會環(huán)境之下，這樣的偽裝無疑為康有為的理論掃除了不少的障礙，卻也難免被人指摘為陽尊孔子、陰祖耶穌。

在變法的具體措施上，康有為選擇了虛君共和制并強調(diào)政府在改革當(dāng)中的引導(dǎo)作用。在三世進(jìn)化論中，康有為提出人類社會是在持續(xù)地進(jìn)化發(fā)展的；人類社會的歷史始終沿著從據(jù)亂世發(fā)展到升平世再發(fā)展到太平世的軌道逐步前行，從君主專制進(jìn)入君主立憲并最終走向民主共和�；�于這套理論及對當(dāng)時中國社會的判斷，康有為先后提出了君主立憲和虛君共和制的變法策略�？涤袨殡m然尊君，但是這并不意味著他對清朝或者皇權(quán)有著怎樣的迷戀，實質(zhì)上，康有為始終深信共和才是最優(yōu)良的政體。然而，基于他的三世理論及其對當(dāng)時中國的判斷，康有為堅定地認(rèn)為皇帝在當(dāng)時的中國仍有存在的必要當(dāng)時的中國所需要的僅僅是一個精神領(lǐng)袖。這個精神領(lǐng)袖的產(chǎn)生不能依靠選舉而只能世襲，這樣國家就不會在精神領(lǐng)袖產(chǎn)生和更替時陷入紛亂。至于從康有為 提出的三世學(xué)說來看，在康有為的計劃當(dāng)中，即使君主立憲制本身，最終也是要歸結(jié)于民治的，因而，康有為并不是如一般人所認(rèn)為的那樣單純地忠君或者主張君治。此外，這個作為一個國家精神領(lǐng)袖的君主，其領(lǐng)導(dǎo)的強勢的政府，可以在民智未開之時教導(dǎo)人民如何正確地實現(xiàn)國家現(xiàn)代化。

本書緊密依托文獻(xiàn)對康有為的變法理論進(jìn)行探討，以避免將康有為的變法理論簡單地貼上政治幌子的標(biāo)簽。同時盡可能地通過史料還原當(dāng)時的社會環(huán)境，以求更好地理解康有為的變法路線。