引 論
（節(jié)選，注釋從略）

列奧·施特勞斯（Leo Strauss）是20世紀最重要的思想家之一，1899年生于德國小鎮(zhèn)基爾希海恩（Kirchhain）。1921年，施特勞斯在漢堡大學獲得博士學位，正式開始著述生涯。1932年至1937年，施特勞斯先后在法國和英國從事研究。1937年，施特勞斯從歐洲移居美國，短暫任職于哥倫比亞大學。1938年至1948年，施特勞斯任教于紐約社會研究新學院（New School for Social Research），1949年至1968年，他在芝加哥大學政治科學系任教授。此后，施特勞斯短暫任職于克萊蒙特男校，并于1969年任職于圣約翰學院，直到1973年離世。
本書的論題是施特勞斯1921年至1937年在歐洲時期的思想。筆者嘗試以施特勞斯這一時期的所有專著為支點，結合其文章、評論、書信、學術報告等文稿，探討這位思想者在青年時期的思想內(nèi)核。
……

關于施特勞斯在歐洲時期的思考，有兩個彼此關聯(lián)的問題仍然值得在此詳述。移居美國以后，施特勞斯在北美學界開創(chuàng)了一種特殊的政治哲學學問路向，并且稱之為柏拉圖式政治哲學（Platonic Political Philosophy）。施特勞斯生前自編的最后一部文集正是以《柏拉圖式政治哲學研究》為標題，柏拉圖式政治哲學可以看作施特勞斯整個學術思想的標志。所謂柏拉圖式政治哲學究竟是什么意思？
根據(jù)施特勞斯的說法，柏拉圖認為理論生活或者哲學生活高于政治生活，但是，哲學生活必須顧及政治生活的要求，從而成為政治的哲學�？墒�，施特勞斯關于政治哲學的說法，有時頗為令人費解。在《關于馬基雅維里的思考》中，施特勞斯說：我們從蘇格拉底那里認識到，政治事物或者人類事物是理解所有事物的關鍵。 在《自然正確與歷史》中，施特勞斯寫道：

與表面情況相反，蘇格拉底轉向對人類事物的研究，并非基于對神圣事物和自然事物的放棄，而是基于一種理解所有事物的新方式。

這兩處說法表達的政治哲學同樣不是一種探究政治的方式，而是一種哲思（philosophizing）方式，或者更確切地說，一種理論哲學的方式這種政治哲學關心政治事物乃是出于理論目的，與思想史上的許多哲人一樣，施特勞斯的思想同樣包含理論哲學，對諸存在者的認識同樣是施特勞斯哲學的題中之義。
所謂理解所有事物的新方式乃是相對于前蘇格拉底哲學而言的蘇格拉底柏拉圖式存在論認識論。在公開發(fā)表的作品中，施特勞斯關于這一存在論認識論的確著墨不多，《自然正確與歷史》第四章是最重要的表述之一。在施特勞斯看來，柏拉圖的蘇格拉底關心地上的事情，并不意味著蘇格拉底主要關心地上的事情，毋寧說，蘇格拉底最關心的仍然是諸存在者及其整體，真正的轉折在于蘇格拉底觀看存在者的方式。對于蘇格拉底來說，人尤其借助現(xiàn)象得知一個存在者的存在方式，對現(xiàn)象的得知尤其從人們的言辭（λ?ο，本義言辭、話語）而來，所以，人必須逃入邏各斯（λ?ο）。逃入邏各斯，意味著從言辭和現(xiàn)象出發(fā)。特別重要的是，λ?ο是人的λ?ο，人具有觀看一個存在者之存在方式的能力，這是一種區(qū)分存在者的能力，一種辨認和看見這一個存在者之存在方式的能力人在觀看這一個存在者之時由于同時環(huán)顧其他存在者而看出了這一個存在者與其他存在者的區(qū)分，也就是說，人能夠辨認和看見這一個存在者的特定存在方式，人能夠劃界、劃分、區(qū)分。因此，逃入邏各斯也意味著逃入人的λ?ο，意味著從這一個存在者的特定存在方式出發(fā)，從這一個存在者的所是出發(fā)，從世界的自然關節(jié)（natural articulations）出發(fā)。蘇格拉底將這個存在方式稱為或者說以形而上學的論述方式假設為形相（ε?ος）。對于理解蘇格拉底柏拉圖的形相，真正重要的不是對形相做出形而上學探討這種探討尤其涉及關于形相的范疇描述而是理解形相論的問題緣由。
在蘇格拉底看來，逃入邏各斯意味著從言辭上升，意味著從這一個存在者的存在方式上升。這意味著從現(xiàn)象上升，或者說，從人對每一個存在者之存在方式的經(jīng)驗上升。蘇格拉底的哲思性質(zhì)是上升，這種上升的開端是現(xiàn)象或經(jīng)驗這是人徹底理解事物的地基，是人必須也只能由之出發(fā)的開端，也是始終拽住哲學思辨的被給予之物。蘇格拉底由此將節(jié)制引入了哲學，將哲學看作從真實的意見向整全知識的上升，蘇格拉底的哲學是瘋狂與節(jié)制的結合。
在施特勞斯看來，蘇格拉底的前輩們力求直接看見世界的最高本原，并且憑借這個本原回過頭來觀看事物，這無疑是瘋狂的，蘇格拉底的轉折在于將節(jié)制引入了哲學。這種節(jié)制在于，它不再從本原的視角將諸存在者看作本質(zhì)上同質(zhì)化的事物，施特勞斯相信，前蘇格拉底哲人對某一存在者的理解乃是基于這一事物之外的他物來理解的，這種理解由于徹底抹去了每一事物的異質(zhì)性或者特定所是而始終無法理解此事物。
施特勞斯相信，柏拉圖在面對前蘇格拉底哲學之時，已經(jīng)遭遇到17世紀以來占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)代科學理解。前蘇格拉底哲學已經(jīng)將世界還原為基本要素或基本事物，從而取消了世界的諸關節(jié)。施特勞斯毫不否認現(xiàn)代科學取得的空前成就，問題在于，這種看待世界的方式無法獲得自然的真理，現(xiàn)代科學有其知識論前提，這意味著，現(xiàn)代科學是一種特定的知識，無論在歐洲時期還是在美國，施特勞斯都沒有改變對現(xiàn)代科學的這一看法。
施特勞斯的存在論-知識論與他對柏拉圖哲學的特異解釋緊密關聯(lián)。在他看來，柏拉圖特別在道德政治事物顯現(xiàn)真理的方式中看到了上述探究真理的新方式，盡管道德政治事物本身是第二位的。在《霍布斯的政治哲學》中，施特勞斯已經(jīng)將上述想法付諸筆端。人們?nèi)羰煜な┨貏谒乖跉W洲時期的思想，當不會對施特勞斯的政治哲學感到過于困惑。這位性情沉靜的思想者在很大程度上因美國當代的政治紛爭而意外獲得了知識界的廣泛關注，此時突然與人們照面的施特勞斯是一個已經(jīng)成為施特勞斯的施特勞斯，倘若施特勞斯緊盯基本問題的思考品質(zhì)和他令人驚異的魔眼值得人們耐心思索，那么，人們就應該回顧他在歐洲時期的思想道路，以思索施特勞斯如何成為施特勞斯……