導(dǎo)　論

天空,這一使人敬畏的存在,已經(jīng)在所有時(shí)間和地點(diǎn)給人類(lèi)文 化留下了深刻的印記,如今卻很少被關(guān)注。直到最近我們才得以 構(gòu)建出圍繞我們自身的環(huán)境之繭。在美國(guó)的街道安裝路燈后不到 一個(gè)世代,拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生寫(xiě)道:

有人可能認(rèn)為,大氣之所以被設(shè)計(jì)成透明的,是為了讓人們領(lǐng)略天體這一莊嚴(yán)的永恒存在。從城市的街道上看,它們是如此的偉大! 如果星辰僅僅是一千年出現(xiàn)一次,人類(lèi)怎么可能去信仰和崇拜,并歷代傳頌著對(duì)曾經(jīng)出現(xiàn)的上帝之城 的記憶! 然而,每晚這些美麗的使者都會(huì)降臨,并以它們訓(xùn) 誡的微笑照亮整個(gè)宇宙。

愛(ài)默生怎能想象出當(dāng)前的生活狀態(tài),大多數(shù)都市人都對(duì)清澈夜晚一片漆黑的天空這何等壯觀的景象一無(wú)所知。更少有人曾經(jīng)親眼看見(jiàn)這道燦爛的銀河,隨著時(shí)間和季節(jié)的不同,其光跡不斷扭曲和波動(dòng),穿越天際。充斥我們周身的人工制品在把我們與自然環(huán)境隔離,賦予我們現(xiàn)代生活方式的同時(shí),如今也將我們與天空、我們的原始遺產(chǎn)隔絕到一個(gè)史無(wú)前例的地步。這不幸的后 果是根本不了解天地之間的聯(lián)系,沒(méi)有意識(shí)到天文現(xiàn)象曾在歷史上何等深刻地影響著藝術(shù)、神話、宇宙論、文學(xué)、音樂(lè)、哲學(xué)和建筑 環(huán)境等各自不同的領(lǐng)域。然而,我們還擁有愛(ài)默生上帝之城的 記憶嗎? 愛(ài)默生成為超驗(yàn)主義的領(lǐng)路者并不是沒(méi)有原因的。
南非斯布度洞穴寬敞的巖棚深達(dá)8米,這反映出7.7萬(wàn)年前 此處長(zhǎng)期被人類(lèi)居住。位于法國(guó)多爾多涅省萊塞濟(jì)和哥魔洞, 是一個(gè)約公元前1.4萬(wàn)年的馬格達(dá)林雕刻和繪畫(huà)的陳列所,此 處的文化沉積和大量的火石工具,證明了人類(lèi)從莫斯特文化時(shí)期 (距今公元前30萬(wàn)3萬(wàn)年)開(kāi)始就長(zhǎng)期居住于此。縱然對(duì)其遠(yuǎn) 親尼安德特人的認(rèn)知能力存在懷疑,但可以肯定的是,在舊石器 時(shí)代晚期創(chuàng)造了驚人的馬格達(dá)林洞穴藝術(shù)的克羅馬努人(其腦容 量比我們大1/3)是現(xiàn)代人類(lèi),其智力程度不亞于我們。在其所 處時(shí)代既有概念框架的限制下,他們?cè)谟�接自己的時(shí)代挑戰(zhàn)時(shí)展現(xiàn)出豐富的智識(shí)。萊塞濟(jì)的居民對(duì)夜晚出現(xiàn)的壯麗景觀,那個(gè)周天旋轉(zhuǎn)的發(fā)光圖案有何感觀? 當(dāng)他們開(kāi)始感受到不同星座在特 定季節(jié)出現(xiàn)的規(guī)律性時(shí),他們可能向后代講述什么樣的故事以方便他們記住其賴以生存的鮭魚(yú)或麋鹿的產(chǎn)卵、遷徙即將到來(lái)時(shí)的 天象預(yù)示? 可能他們并不像后來(lái)的古代美索不達(dá)米亞人、埃及人和希臘人那樣,讓他們自己創(chuàng)造出的與季節(jié)相聯(lián)系的神,以及日常生活中的物品之神棲居于天空之中? 這種非凡的想象可能還 保存在拉斯考和其他一些地方。正如路德維希·維特根斯坦在評(píng)論弗雷澤的《金枝》時(shí)談道:

人的影子,具有一個(gè)人類(lèi)或其鏡像的外觀,雨、暴風(fēng)雨、月相變化、季節(jié)變遷、動(dòng)物和人類(lèi)之間的異同、生死、性欲,簡(jiǎn) 單來(lái)講,一個(gè)人年復(fù)一年周身所感知到的一切,以最多姿多彩的方式相互聯(lián)系,這些都會(huì)體現(xiàn)(起作用)在他的想法(他的哲學(xué))中,他的行為舉止一望便知……

拉斐爾·佩塔佐尼把這種影響用更詩(shī)化的語(yǔ)言進(jìn)行表述:

天空,以其廣袤無(wú)垠、循環(huán)反復(fù)、燦爛光輝,極易在人類(lèi) 心靈中激發(fā)出崇高感、無(wú)以匹敵的威嚴(yán)和至高無(wú)上的神秘力量。天空使人產(chǎn)生對(duì)神的崇拜,這種對(duì)圣靈顯跡的崇拜,最適合用上帝這一概念進(jìn)行表達(dá)。

1894年,維多利亞時(shí)代杰出的天文學(xué)家、天文考古學(xué)之父約瑟夫·諾爾曼·洛克耶在其著作《天文學(xué) 的黎明:古埃及廟宇崇拜和神話研究》中第一次描繪了天文學(xué)對(duì)古代埃及人的重要性,展示 了金字塔以非常精準(zhǔn)的度數(shù)指向天文學(xué)上的一個(gè)點(diǎn)。他的發(fā)現(xiàn) 基本上被忽視,直到20世紀(jì)中期杰拉爾德·斯坦利·霍金斯和其他人開(kāi)始發(fā)表他們?cè)诰奘�陣和其他巨石遺跡中發(fā)現(xiàn)的天文學(xué)陣列的研究。喬治·德·桑提拉納和赫塔·馮·戴程德在他們備受爭(zhēng)議但深具啟發(fā)性的《哈姆雷特的石磨:論神話和時(shí)間框架》中推測(cè)天文學(xué)知識(shí)在古代以神話進(jìn)行體現(xiàn)和傳播。 1972年,亞歷山大·馬爾沙克出版了其開(kāi)拓性研究《文明的根源:人類(lèi)第一件藝術(shù)、符號(hào)和標(biāo)記的認(rèn)知起點(diǎn)》,指出冰河時(shí)期的古代歐洲居民早在舊石器時(shí)代晚期就有可能以簡(jiǎn)陋的方式記錄月相。
天文考古學(xué)已經(jīng)發(fā)展成熟為一門(mén)學(xué)科,這尤其歸功于安東尼·阿維尼、胡安·安東尼奧·貝爾蒙特、約翰·貝爾提·卡爾森、馮·德?tīng)?middot;張伯倫、米歇爾·霍斯金、斯 坦尼斯洛·伊萬(wàn)尼諾斯基、史蒂文·邁克拉斯基、金姆·馬勒維爾、邁克爾·拉彭魯克、克萊夫·拉格爾斯、馮時(shí)、萊昂內(nèi)爾·西姆斯、羅爾夫·辛克萊、瑞·維特、雷·威廉姆森、湯姆·朱伊德馬和其他許許多多一流學(xué)者示范性的研究工作。更傾向于推測(cè)性的早期觀點(diǎn)逐漸被淘汰,愈加重視人種學(xué)證據(jù)和文化背景、方法和理論的精確性,以及出土資料的人類(lèi)學(xué)闡釋。與此同時(shí),為了更好地界定天文考古學(xué)所需的多學(xué)科方法,需要結(jié)合部分或全部人類(lèi)學(xué)、 天文學(xué)、人種學(xué)、歷史學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和景觀考古學(xué)方法。隨著精準(zhǔn) 的天文軟件、電腦動(dòng)畫(huà)、全球定位系統(tǒng),衛(wèi)星圖像等數(shù)字工具的快 速發(fā)展,現(xiàn)在更容易準(zhǔn)確地模擬古代觀測(cè)條件,更好地理解天體、星座、天頂和地平線現(xiàn)象,以及全年和幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的地形之間的相互關(guān)系。
隨著對(duì)歷史學(xué)和人種學(xué)愈加關(guān)注,出現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)域更為廣泛的文化(或民族)天文學(xué)學(xué)科,該學(xué)科關(guān)注具有大量人種學(xué)證據(jù)的現(xiàn)代和前現(xiàn)代時(shí)期,例如波利尼西亞的天文航海,西班牙編年史 記載的印加和瑪雅星象知識(shí)和歷法。全世界的學(xué)者已經(jīng)發(fā)表了許多著名的建筑遺址和文化現(xiàn)象,它們的設(shè)計(jì)明顯與天文學(xué)有關(guān),目前其地理分布已從印度次大陸延伸至中國(guó),從歐洲到美索不達(dá)米亞,從美國(guó)西南部到中南美洲,從澳大利亞到太平洋島嶼。
在中國(guó),考古學(xué)背景下的天文學(xué)研究仍由天文學(xué)史家主導(dǎo), 他們很少具備能力能對(duì)相關(guān)的文化和歷史背景進(jìn)行詳盡的探究。 然而,馮時(shí)的《中國(guó)天文考古學(xué)》(2007)和江曉原的《天學(xué)真原》(2004)是近年來(lái)里程碑式的研究,前者對(duì)于最近的考古發(fā)現(xiàn)、天文實(shí)踐和出土實(shí)物進(jìn)行了廣泛的考察。盡管中國(guó)的天文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,然而它們?nèi)狈�從一個(gè)文化視角進(jìn)行背景分析。最近的一個(gè)例外是孫小淳和雅各·基斯特梅柯合著的《中國(guó)漢代的天空:星座與社會(huì)》,它開(kāi)始對(duì)早期帝國(guó)天文星占學(xué)的思想價(jià)值進(jìn)行分析。與使用巨石的英國(guó)和歐洲、埃及,或瑪雅和印加世界進(jìn)行比較,他們擁有大量的紀(jì)念性石頭 建筑和古代城市聚落,而古代中國(guó)、朝鮮和日本存世的建筑遺址很少,這意味著東亞文化圈的天文考古學(xué)研究將非常不同。
雖然中國(guó)前帝制和早期帝制時(shí)期的紀(jì)念性建筑遺址僅限于古代的夯土地基、城墻和墓葬,但是中國(guó)的天文考古學(xué)研究得益于中國(guó)文字記錄的持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)久和豐富。因此,中國(guó)的天文考古學(xué)研究需要兼通漢學(xué)與中西方天文學(xué)。我希望這本書(shū)將證明一個(gè)未受過(guò)正式訓(xùn)練的天文學(xué)家也可以從事這類(lèi)研究。鑒于天文考古學(xué)多學(xué)科的內(nèi)在特性,積極不斷地進(jìn)行學(xué)者間的交流是非常重要的,這也是為了豐富自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng),以應(yīng)對(duì)天文學(xué)在全世界各文化中所體現(xiàn)出的多樣性。 在茫茫的數(shù)千年中,世界各個(gè)角落的人類(lèi)祖先在夜晚注視著天空展示的宏偉景象,尤其是天黑以后出行不安全,一小圈忽隱忽現(xiàn)的人類(lèi)火光之外就是隨處可見(jiàn)的星光閃耀的天空,這種觀測(cè)大多置身于這種環(huán)境中。面對(duì)天空的壯麗景觀,無(wú)論是人類(lèi)文化應(yīng)對(duì)體現(xiàn)出的巨大差異,還是突出的共性,都可以從中獲得寶貴的認(rèn)知。必須敏銳地意識(shí)到古人所嘗試的各種可能性的疆域。