緒言
《序卦》是說(shuō)明《易經(jīng)》上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦相次序的原理，乃《易經(jīng)》的序文也。古人把序文列入書(shū)后，今則置之書(shū)前。于此可知宇宙人生發(fā)展變化的原理與現(xiàn)象，了解陰陽(yáng)相反相生、相異相因的原理與法則，指導(dǎo)吾人趨吉避兇、逢兇化吉。
夫既有天地，萬(wàn)物斯生，由是廣闊之宇宙萬(wàn)物始生，繁雜之人間萬(wàn)事于焉肇始。但八卦僅足以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物組成的八種要素，未足以說(shuō)明宇宙人生變化發(fā)展的現(xiàn)象與法則，于是有八八相重，以組成六十四卦之必要。于是有屯卦以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物與人事之開(kāi)始；有蒙卦以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物幼稚階段之蒙昧；有需卦以說(shuō)明需要等待、需要教養(yǎng)的現(xiàn)象；有訟卦以說(shuō)明宇宙萬(wàn)事間之爭(zhēng)訟……于是宇宙人生打成一片，可以參天地之化育，證天人而合一，達(dá)內(nèi)圣外王之境地矣。
《序卦》構(gòu)成方式有三種：
1.旁通：即錯(cuò)卦，六爻（卦爻的符號(hào)，陽(yáng)?讀為九，陰?讀為六）的符號(hào)完全不同，如頤?旁通大過(guò)?。
2.反卦：即綜卦、覆卦，六爻的符號(hào)倒反，如屯?與蒙?。
3.既旁通又反卦：如泰?與否?；隨?與蠱?。
《易緯·乾坤鑿度》謂：六十四象，以上下分之，陽(yáng)三陰四，法上下分位。先儒注謂：上下經(jīng)反卦，兩卦算一卦，則上下經(jīng)各十八卦。其分合之妙如此。六十四卦始于乾，以天為萬(wàn)物之始，剛健為做事的態(tài)度，故曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。終于未濟(jì)，象征著人類的文明尚未成功，仍需努力創(chuàng)造奮斗，謹(jǐn)慎認(rèn)真以處理萬(wàn)事萬(wàn)物。故《象》曰：火在水上未濟(jì)，君子以慎辨物居方。方者道也，謹(jǐn)慎明辨是非，自處于大道之規(guī)范，所以防止失敗，而邁向成功也。
上經(jīng)多明天象，關(guān)系著宇宙乃至國(guó)家之大現(xiàn)象。下經(jīng)多明人事，指示世事的儀則。六十四卦就是說(shuō)明宇宙人生的現(xiàn)象與發(fā)展之法則。邵雍之《皇極經(jīng)世》就六十四卦之次序作為其宇宙人類發(fā)展之過(guò)程，也就是以六十四卦（《序卦》）為其歷史哲學(xué)之演進(jìn)過(guò)程。
乾?（天，代表剛健）
坤?（地，代表柔順）
屯?（萬(wàn)事萬(wàn)物始生）

蒙?（啟蒙）
需?（需要等待）
訟?（訴訟，爭(zhēng)訟）

師?（出兵作戰(zhàn)行動(dòng)）
比?（比較大小，霸王之道）
小畜?（小有存蓄）

履?（踐履實(shí)踐）
泰?（成功通達(dá)）
否?（失敗不通）

同人?（與人相同，世界大同）
大有?（擁有者多而且大）
謙?（謙虛，謙遜）

豫?（豫樂(lè)，預(yù)備）
隨?（追隨，跟進(jìn)）
蠱?（事業(yè)迷惑）

臨?（治理）
觀?（觀摩，觀光）
噬嗑?（合理，合情，合法）

賁?（修飾）
剝?（剝落）
復(fù)?（恢復(fù)）

無(wú)妄?（無(wú)有邪妄，真實(shí)不欺）
大畜?（大有存蓄）
頤?（保養(yǎng)生息）

大過(guò)?（大大的超過(guò)）
坎?（險(xiǎn)陷）
離?（重重的光明）

以上三十卦為上經(jīng)，多示天象。

咸?（感應(yīng)）
恒?（恒久）
遁?（遁藏）

大壯?（偉大強(qiáng)壯）
晉?（前進(jìn)）
明夷?（光明傷害，黑暗時(shí)代）

家人?（治家，齊家）
睽?（違背）
蹇?（阻難）

解?（解除）
損?（減少）
益?（增加）

夬?（潰決）
姤?（遭遇）
萃?（聚合）