譯后記

白凱教授《中國的婦女與財(cái)產(chǎn)（9601949）》的中譯本已經(jīng)出版二十多年了。廣西師范大學(xué)出版社再版此書之際，劉隆進(jìn)編輯約我寫個(gè)譯后記，我就簡要談?wù)劚緯�的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和研究特色。

首先，從學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)來說，這是一本具有里程碑意義的學(xué)術(shù)論著，它改變了我們對歷史上中國婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)利的看法，也拓寬和推進(jìn)了我們對中國財(cái)產(chǎn)繼承的認(rèn)識。長期以來，學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，在近代以前，無論是法律上還是社會實(shí)踐中，中國家庭的財(cái)產(chǎn)都是由男性子嗣來繼承的，通常在男性子嗣間平均分配（分家）；女性則沒有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，她們頂多只能在出嫁時(shí)得到一份嫁妝，或在年邁寡居時(shí)得到一份贍養(yǎng)費(fèi)。從男性的角度來觀察，這是歷史上中國家庭財(cái)產(chǎn)繼承的常態(tài)，至少從宋代以來沒有多大變化。白凱轉(zhuǎn)換了研究視角，她從女性的視角切入，考察當(dāng)一個(gè)家庭中男性子嗣缺席時(shí)，女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)利會發(fā)生什么變化，從而揭示了一幅關(guān)于中國家庭財(cái)產(chǎn)繼承和婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)利的動態(tài)多變的圖畫。中國家庭的世代轉(zhuǎn)移不僅涉及財(cái)產(chǎn)的繼承，也涉及父系宗祧的繼承。而當(dāng)家庭中親生的男性子嗣缺席時(shí)，這個(gè)家庭常常會過繼一個(gè)嗣子來延續(xù)父系家庭和對祖先的祭祀（承祧）。在帝制時(shí)代，中國大約有五分之一的家庭沒有長大成人的兒子，這些家庭的財(cái)產(chǎn)繼承必須通過承祧來實(shí)現(xiàn)。而就女性來說，可能有三分之一的女子是沒有兄弟的女兒或沒有兒子的妻子，或兩者兼而有之，她們一生中就有可能繼承家庭的財(cái)產(chǎn)，或涉入宗祧繼承。

比如在宋代，如果父母雙亡且沒有兒子，女兒就可以依法繼承家庭的財(cái)產(chǎn)（盡管有條件限制），而寡妻若無子嗣的話，則可以繼承亡夫的全部財(cái)產(chǎn)。到了明初，法律強(qiáng)制規(guī)定無子家庭必須從血緣最近的侄子中過繼一個(gè)嗣子。這個(gè)變化剝奪了女兒的繼承權(quán)，也使寡妻對其亡夫的財(cái)產(chǎn)只有監(jiān)護(hù)權(quán)，而喪失了繼承權(quán)。不過隨著明清時(shí)期對婦女貞節(jié)崇拜的不斷強(qiáng)化，這條法律在實(shí)踐中發(fā)生了變化，明清的官員在審理承祧案件時(shí)通常判定守貞寡婦可以拒絕與其亡夫關(guān)系最近的侄子來繼嗣。而到了清朝中葉，國家立法進(jìn)而規(guī)定守貞寡婦有權(quán)自由選擇其亡夫的任何同宗侄子來繼嗣。這使得寡妻對家庭財(cái)產(chǎn)的監(jiān)護(hù)權(quán)大大擴(kuò)張。不僅如此，寡婦貞節(jié)理念的強(qiáng)化也抹掉了妻妾之間的差別，使得守貞寡妾可以享有與守貞寡妻一樣的財(cái)產(chǎn)監(jiān)護(hù)權(quán)。這些變化，如果不從婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)利的角度來觀察，是很難清晰呈現(xiàn)的。

到了民國初年，寡婦在選擇嗣子時(shí)獲得了更加充分的自主權(quán)，法庭甚至允許她選擇其亡夫族侄之外的人來繼嗣。而1929年至1930年頒布的民國民法引進(jìn)了西方個(gè)人產(chǎn)權(quán)和男女平權(quán)的理念，取消了關(guān)于承祧的規(guī)定，并賦予女性和男性同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。不過，新民法在司法實(shí)踐中與長期確立的社會慣行并不和諧，而是時(shí)有沖突，婦女雖然獲得了一些新的權(quán)利，卻也喪失了一些舊有的權(quán)利。比如，父親可以通過生前將財(cái)產(chǎn)贈予兒子，來剝奪女兒的繼承權(quán)，從而延續(xù)傳統(tǒng)的分家慣行。另外，新法律也剝奪了寡婦在舊法律中享有的財(cái)產(chǎn)監(jiān)護(hù)權(quán)。

本書的研究特色，可以用視角多元、視野寬闊、分析深入細(xì)致、論述清晰扼要來加以概括。除了前面講到的性別視角和長時(shí)段視角，本書堅(jiān)持從法律實(shí)踐的視角來考察關(guān)于婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)利和財(cái)產(chǎn)繼承的法律制度、法律規(guī)定是如何在現(xiàn)實(shí)生活中具體運(yùn)作，如何與社會發(fā)生互動的。通過這樣的考察，本書揭示了法律文本和法律實(shí)踐之間的張力，以及法律規(guī)定與社會慣行及人們的思想觀念之間的摩擦、沖突和調(diào)適。比如，明清時(shí)期對婦女貞節(jié)的崇拜不斷升溫，使得強(qiáng)制立嗣的法律發(fā)生了有利于寡婦財(cái)產(chǎn)權(quán)利擴(kuò)張的偏轉(zhuǎn)。對這樣的變化，我們只有從法律實(shí)踐的角度，觀察不同時(shí)期相關(guān)的訴訟案件是如何判決的，并且放寬視野，把這些訴訟案件放到相應(yīng)的歷史背景中，考察當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣�慣習(xí)與思想觀念，才能發(fā)現(xiàn)和揭示出來。

本書的另一個(gè)研究特色是對史料史實(shí)的分析非常深入細(xì)致，由此作者得以糾正前人的謬誤，超越前人的研究。一個(gè)非常精彩的例子就是對宋代女兒給半問題的討論。二十世紀(jì)，日本泰斗級學(xué)者仁井田陞根據(jù)宋代筆記《清明集》中記載的案例，認(rèn)為宋代有法律規(guī)定，未出嫁的女兒在分家時(shí)可以得到兒子一半的家產(chǎn)，即女兒給半。長期以來，學(xué)者們都試圖解釋為什么宋代會有這樣的法律，卻很少有人質(zhì)疑仁井田陞的這個(gè)說法本身是否成立。白凱則對這個(gè)說法本身提出了質(zhì)疑。她在書中仔細(xì)解讀了《清明集》中相關(guān)的兩個(gè)案例，對比《清明集》不同版本的記載，辨析不同法律用語的細(xì)微差別，并結(jié)合各種史料和宋代國家相關(guān)的法律及經(jīng)濟(jì)賦稅政策來進(jìn)行分析，認(rèn)為在宋代根本不存在所謂女兒給半的法律。白凱在討論這個(gè)問題時(shí)步步為營、層層推進(jìn)、旁征博引、有理有據(jù)，其分析的精彩出色絕對是教科書級別的。

這樣一本有著諸多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的里程碑式著作，篇幅卻并不大，與許多鴻篇巨制的學(xué)術(shù)論著相比，本書可以說很袖珍。這要?dú)w功于本書的論述文字簡潔明快，要言不煩。通讀本書，一個(gè)最大的感受就是其文字洗練，論述清晰。作者的討論雖然征引廣泛，但絕不堆砌史料，絕不拖泥帶水，許多時(shí)候都是惜墨如金，點(diǎn)到為止，沒有一句多余的話。要做到這一點(diǎn)，沒有高超的學(xué)術(shù)和文字能力，是不可能的。希望我的譯文能忠實(shí)地呈現(xiàn)本書的這一特色。

最后，我還想啰嗦幾句。對于歷史學(xué)的學(xué)生，特別是中國歷史專業(yè)的博士研究生來說，這本書是撰寫博士論文時(shí)值得參考的一個(gè)絕佳范本。建議大家在撰寫博士論文的時(shí)候，好好研讀這本著作，仔細(xì)揣摩它的謀篇布局、觀察視角、研究策略及文字風(fēng)格，相信這一定會對博士論文的寫作有極大的助益。

劉昶

2024年6月15日于滬上

節(jié)選自[美]白凱《中國的婦女與財(cái)產(chǎn)（9601949）》

廣西師范大學(xué)出版社2024年7月