《北京內(nèi)城寺廟碑刻志》第六卷包括清乾隆《京城全圖》第六排範圍內(nèi)九十四座寺廟的廟志，共收録碑文六十四篇。第六排東起朝陽門，西至阜成門，橫貫朝陽門大街、東四、景山、北海、西安門大街、西四、阜成門大街，沿途景致，美不勝收。其中既有隆福寺（隆福寺街九十五號）、廣濟寺（阜成門內(nèi)大街二十五號）、歷代帝王廟（阜成門內(nèi)大街一百三十一號）和妙應寺（阜成門內(nèi)大街一百七十一號）四座著名的大剎，也有延福宮（朝陽門內(nèi)大街二百零三號、二百二十五號）、雙關(guān)帝廟（西四北大街一百六十七號）、朝陽庵（青塔胡同六十五號）、慈因寺（宮門口橫胡同十一號、十三號，宮門口頭條胡同二十一號）等始建於元明，歷經(jīng)數(shù)百年歷史變遷，至今部分建築尚存的古寺�；食莾�(nèi)的法淵寺（北河沿大街六十一號，嵩祝院北巷二號）、嵩祝寺（嵩祝院北巷四號、六號，北河沿大街甲七十七號）和智珠寺（景山後街嵩祝院二十三號）三座敕建喇嘛寺見證了清代皇室對藏傳佛教的崇尚；同樣地處皇城的恪僖公祠和奬忠祠（兩祠今不存，其址均約爲沙灘北街十五號），以及馬神廟（沙灘北街二號）和護國關(guān)帝廟（三眼井胡同七十號、七十二號、甲七十二號）講述的是清乾隆朝大學士傅恒家族的榮耀。另外，擁有民國時期豐富史料的大佛寺（美術(shù)館後街六十至七十六號）、沙灘關(guān)帝廟（五四大街三十五號）、崇聖寺（西黃城根北街四十五號）和小旃檀寺（西四北大街一百五十八號）等展現(xiàn)了這一時期僧俗兩界互來互往的鮮活社會風貌。妙應寺周邊如今依存的藏經(jīng)殿（白塔寺東夾道十七號、十九號、甲十三號）、千佛殿（白塔寺東夾道十四號）、凈土殿（前抄手胡同二十九號、二十七號）等小廟和這一街區(qū)尚存留完好的胡同肌理稱得上是北京幾十年來巨變中一個值得慶幸的奇跡。本卷所有寺廟中，位於西四北大街的雙關(guān)帝廟（六排九段）歷史最爲久遠。寺內(nèi)最早的一通石碑爲元泰定元年（1324）《義勇武安王碑》。據(jù)此碑，寺廟在當時即一年深古廟。從元代至民國，雙關(guān)帝廟雖然衹是一座前後兩院的小廟，卻一直是周邊居民燒香祭拜的一坊香火；民國時期更是成爲西四地區(qū)重要的提供喪葬禮儀宗教服務的中心寺廟（經(jīng)懺口子）。正是這種來自民間社會的源源不絶的宗教信奉的活力纔使一座不起眼的小廟得以穿越幾百年的歷史而依舊生機盎然。本卷中的另一座寺廟位於西城區(qū)宮門口橫胡同的慈因寺（六排十一段），其歷史延續(xù)則有賴於歷任住持的不懈努力。慈因寺始建自明萬曆年間。清康熙五十九年（1720），僧人惟誠任住持。惟誠爲修寺廟，先於寺內(nèi)結(jié)壇講經(jīng)，後又閉關(guān)三載，終於感動道俗，雲(yún)集檀施。雍正八年（1730）京西地震，寺址正當其衝，廟宇殿堂毀於一旦。惟誠不棄不撓，歷時近二十年將寺貌悉數(shù)恢復如初。惟誠以後的歷任住持均兢兢業(yè)業(yè)，講經(jīng)傳戒，不斷修繕、擴建寺廟。至民國時期，慈因寺不僅房舍數(shù)量與乾隆《京城全圖》時相比大增，而且佛像、法器、壁畫等藏品亦極其精美豐富，并擁有多處附屬房産和七十畝郊外地産。寺內(nèi)還自辦了慈善機構(gòu)北京施醫(yī)所。當時的寺院裏乾凈整潔，安靜宜人。夏季大殿前的楸樹緑蔭蔽日，十分爽適。通過雙關(guān)帝廟和慈因寺的歷史可以看到宗教功能是維繫一個寺廟生命的重要因素。這個功能，伴隨與其相關(guān)的寺廟作爲社會公共場所的功能，實實在在是本叢書所載録的遍布北京內(nèi)城的大大小小上千所寺廟存在的理由。20世紀50年代以後，隨著宗教功能的逐漸消退，廟房陸續(xù)變成民宅。鑒於中國寺廟的建築結(jié)構(gòu)與民居存在很大的互通性，這種廟轉(zhuǎn)宅的變遷也顯得順理成章。我們在實地調(diào)查中看到，由於寺廟的殿堂往往比普通住宅高，通常的做法是在殿內(nèi)加一層天花板，以降低居室的層高。如此一來，一些殿宇的藻井就被隔在後加的天花板裏面，神奇地得以幸存，比如大佛寺的後殿（六排四段）、三眼井胡同的護國關(guān)帝廟的大殿（六排六段）、前抄手胡同凈土殿的大殿（六排十段），等等。我們通過實地調(diào)查也發(fā)現(xiàn)極大部分住在廟內(nèi)的居民都是20世紀五六十年代，甚至20世紀三四十年代就遷入的老住戶。往昔的香火地成了幾代北京人的棲息所，和周圍的其他宅院一道成爲北京特有的胡同文化的一分子。本卷寫作之際，北京的城市規(guī)劃正從幾十年以來的大拆大建向城市建築遺産保護轉(zhuǎn)變。筆者在2017年和2018年兩次到訪西城區(qū)青塔胡同的朝陽庵（六排十一段）。2017年院內(nèi)尚有住家，存前後兩殿。2018年住家全部騰退搬遷，院內(nèi)瓦礫遍地，後來加蓋的房屋均被拆除，衹剩殘破不堪的前後兩殿和兩棵古槐。據(jù)稱道觀將重建恢復。2018年，西四的雙關(guān)帝廟內(nèi)的住家已經(jīng)全部搬遷，整座寺廟正在修復當中。同年，占地廣闊的慈因寺的主院依然是大雜院，在衆(zhòng)多後來搭建的房舍中依然可以辨認出原來的天王殿、後殿和兩邊的禪堂。但是位於宮門口頭條胡同二十一號的原慈因寺西跨院則正在全面翻修，門口掛有2013年西城區(qū)普查登記文物的標牌。搬遷居民，騰退廟房，拆除後來加蓋的建築，恢復廟貌，然後作爲文物對公衆(zhòng)開放。這似乎是北京城內(nèi)得以幸存的寺廟的新功能。一方面我們對於歷盡滄桑的古寺終於得以修繕保護感到欣慰，另一方面我們也看到重修的廟宇衹有嶄新的建築軀殻，沒有僧道信衆(zhòng)，沒有神像禮器，沒有宗教氛圍，似乎少了讓其重生的靈魂。同時，變成民宅的寺廟是20世紀後半期獨具北京特色的平民生活史的珍貴見證，如何評價其保護價值，如何避免在建築遺産保護的名義下對其破壞清除，也是一個需要考慮的問題。與前五卷一樣，本卷的編寫是建立在十幾年以來參與北京內(nèi)城寺廟碑刻與社會史項目的衆(zhòng)多同仁卓越的工作成果的基礎(chǔ)之上。20042005年期間，在北京師範大學和中國社會科學院民族所等院校的研究生的協(xié)助下，阮如意（Victoire Surio）曾調(diào)查過本書的部分寺廟。她的調(diào)查記録和照片是本書中珍貴的資料。時爲北京大學博士生的趙昱、桂梟抄録了本卷大部分碑文的初稿。曉松（Gil Gonzalez-Foerster）拍攝了部分寺廟的照片。法國高等實踐學院博士生曹君（Alice Crowther）與中國人民大學歷史學院碩士生麻榮軒承擔了滿文碑文的原文格式與拉丁文轉(zhuǎn)寫。時爲法國高等實踐學院博士生的雷陽幫助查找了明清以來北京地方史志和文人傳記中關(guān)於寺廟的資料。時爲法國高等實踐學院博士生的李緯文爲本書手繪了隆福寺與延福宮兩處重要寺廟的復原圖。另外，我們要特別感謝中央民族大學的魏建東教授和他的學生們：北京大學歷史系碩士生鴻格爾卓蘭、中國人民大學國學院碩士生額日古納，負責了本卷蒙古文和藏文碑銘文的轉(zhuǎn)寫，以及滿文碑文的校對。北京師範大學的鞠熙教授在本卷的編寫過程中從始至終一直給與了極大的幫助。她在2017年和2018年和筆者一起實地調(diào)查寺廟。全書完稿後又進行了細緻嚴格的審閲工作，并且補寫了大高玄殿的廟志，對六排一段的財神廟也做了很大的補充。筆者在此深表謝意。特別感謝法國高等實踐學院教授、本項目負責人呂敏女士對筆者的信任，讓筆者得此殊榮編寫叢書第六卷，這段經(jīng)歷將畢生難忘。本叢書長期的出版計劃仰賴於中華書局柴劍虹先生的慷慨幫助，國家圖書館出版社的孫彥女士與王燕來先生從項目之初即負責本書出版，景晶女士、閆悅女士審校了本卷全書，這令我們感到萬分榮幸。北京內(nèi)城寺廟碑刻與社會史項目以及《北京內(nèi)城寺廟碑刻志》叢書，是法國遠東學院、法國高等實踐學院與北京師範大學社會學院的合作成果。蔣經(jīng)國國際學術(shù)交流基金會、法國國家未來投資項目亦提供了重要資助。法國東亞文明研究中心承擔了本卷全部的出版經(jīng)費。我們謹向以上機構(gòu)和人員致以最誠摯的謝意。

謝玲瓊

2023年4月