當(dāng)我們從東方學(xué)、文化人類學(xué)和歷史哲學(xué)這三個(gè)方面討論了馬克思與中國(guó)文化的關(guān)系之后，一個(gè)極為強(qiáng)烈的印象出現(xiàn)在我們對(duì)馬克思的中國(guó)觀的評(píng)析中，這個(gè)印象就是：世界主義和從世界看中國(guó)。

    說起世界主義，在本書的討論進(jìn)入歐洲近代以后，就是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的字眼。有人指出，Cosmopolitan這一詞，是在18世紀(jì)才出現(xiàn)的，筆者對(duì)此沒有核查。但是，至少可以指出，自從16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以后，人類文化就已開始從半球文化走向全球文化了。當(dāng)然這是一個(gè)過程，但在這一過程中，世界主義和全球觀念一直是激勵(lì)人們追求各種文化交流和互補(bǔ)互識(shí)的最重要?jiǎng)恿χ�一。不管人們是處于從自己看他人，還是從他人看他人的文化互識(shí)階段，其自覺或不自覺地依傍的背景就是世界主義和全球觀念；而歷史總會(huì)造就一些卓越的超前者、超越者，他們于是便自覺地鼓吹這種背景和意識(shí)。我們已經(jīng)看到萊布尼茨是17、18世紀(jì)之間的這樣一位巨人，而歌德、黑格爾則是18、19世紀(jì)之交的這樣的巨人，這期間還有不少值得一提的人，如哥爾斯密等，否則就無以說明為什么世界主義一詞會(huì)在19世紀(jì)正式出現(xiàn)。我們也已看到，萊布尼茨是這種意識(shí)的最早的最有影響的鼓吹者和實(shí)踐者，而歌德和黑格爾卻分別從普遍人性（世界文學(xué)）和人類理性（世界精神）的不同角度證明了世界主義的觀念。到了馬克思那里，他同樣敏銳地牢牢抓住了這一時(shí)代精神，把19世紀(jì)看成是資本主義的第二個(gè)16世紀(jì)，真是精辟至極。

    因?yàn)槲覀冎�道，�?dāng)巴拿馬運(yùn)河和蘇伊士運(yùn)河開通以后，當(dāng)人類很快進(jìn)入陸、海、空立體交通之后，地球變小了，空間和時(shí)間都?jí)嚎s了。特別是，馬克思十分重視他活躍的時(shí)代所出現(xiàn)的美國(guó)加利福尼亞州和澳洲的“淘金熱”，以及隨之而起的移民潮流，因?yàn)檫@兩大事件促進(jìn)了新航線的開辟和輪船的使用。對(duì)此，馬克思以哲人的睿智指出：“自從有了這種全世界海洋航行的必要的時(shí)候時(shí)，地球才開始成為圓的。”為此，馬克思從社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的角度，更科學(xué)地論證了世界主義和全球觀念。從殖民擴(kuò)張到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，從全球貿(mào)易到世界市場(chǎng)，從世界經(jīng)濟(jì)到世界文明，這種聲聲呼喚世界文明、世界歷史、世界文學(xué)、世界哲學(xué)的熱切心情和科學(xué)理論，我們可以從《共產(chǎn)黨宣言》中明顯感覺到，從《資本論》中明顯感覺到，同樣，也能從馬克思的東方文化觀和中國(guó)文化觀中明顯感覺到。無論是對(duì)東方學(xué)、對(duì)文化人類學(xué)、對(duì)歷史哲學(xué)的研究和思考，都離不開東方，都與中國(guó)有關(guān)，這一事實(shí)，無可置疑地表明了馬克思有一個(gè)更高、更深、更宏大的目標(biāo)，這便是追求世界文明、追求全人類的解放和全面發(fā)展。我們這樣說，不僅僅是出于歷史的邏輯、理論的推斷和合理的猜想，為此，我們還想提醒人們注意到19世紀(jì)50年代初期，馬克思親筆寫下的一些重要的論述，其中的觀點(diǎn)不一定是馬克思最早提出的，但由于馬克思將之與19世紀(jì)50年代前后剛剛出現(xiàn)的生活現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，而變得更富有生命力。馬克思這樣寫道：“由于加利福尼亞金礦的開采和美國(guó)佬的不斷努力，太平洋兩岸很快就會(huì)像現(xiàn)在從波士頓到新奧爾良的海岸地區(qū)那樣人口密集、貿(mào)易方便、工業(yè)發(fā)達(dá)。這樣，太平洋就會(huì)像大西洋在現(xiàn)代、地中海在古代和中世紀(jì)一樣起著偉大的世界交通航線的作用……”想想今天我們?cè)谛屡f世紀(jì)之交（20世紀(jì)與21世紀(jì)）的時(shí)代，所聽到的類似的預(yù)告吧！誰(shuí)能懷疑馬克思具有世界主義的現(xiàn)實(shí)而又遠(yuǎn)大的眼力呢？同樣，想想今天我們看到的為太平洋地區(qū)的崛起而準(zhǔn)備的東方研究熱吧，誰(shuí)能否認(rèn)馬克思研究東方和中國(guó)是懷著對(duì)未來的預(yù)測(cè)，而不僅僅是對(duì)既往的追溯呢？

    這種基于現(xiàn)實(shí)的合乎科學(xué)的世界主義和全球觀念，特別是由于它的超前性，必然地造成了馬克思看待東方和中國(guó)文化的新視點(diǎn)，這是建立于從世界看中國(guó)這樣一個(gè)視點(diǎn)之上的。正如我們已一再提到過的，這是文化交流和互識(shí)的第三階段，又是國(guó)外中國(guó)觀的第三階段。這一階段從形式上看，有著仿佛回復(fù)到第一階段——從自己看他人，從外國(guó)看中國(guó)——的現(xiàn)象，因?yàn)橐呀?jīng)跳出了對(duì)方的局限，而更具哲學(xué)解釋學(xué)的特征。但這時(shí)的研究和結(jié)論，已經(jīng)處于一種嶄新的時(shí)代背景之下，處于一種涵蓋面很大的新的理論的指導(dǎo)之下，處于一種與別的現(xiàn)象和本質(zhì)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系之中。在這個(gè)意義上，我們似乎可以說，所謂文化交流和互識(shí)的三個(gè)階段，也是一種否定之否定的哲理性現(xiàn)象，而第三階段的出現(xiàn)，將是新的突破和質(zhì)變的前提。國(guó)外中國(guó)觀的第三階段主要應(yīng)該屬于20世紀(jì)，一切新的突破和質(zhì)變也應(yīng)該屬于20世紀(jì)，馬克思又一次超前了