《范仲淹十講》序言

張希清

范仲淹（9891052年），字希文，謚文正，史稱(chēng)范文正公，蘇州吳縣（今蘇州）人。他的《岳陽(yáng)樓記》一文，傳誦千古，名揚(yáng)天下；其先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的名言，家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。他不僅是一位偉大的文學(xué)家，而且是一位偉大的政治家、思想家、軍事家、教育家。宋仁宗、英宗、神宗三朝宰相韓琦（10081075年）稱(chēng)贊他：公之所存，包蘷蹈卨。雄文奇謀，大忠偉節(jié)。充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可師于來(lái)哲。固有良史直書(shū)，海內(nèi)公說(shuō)，亙億萬(wàn)世，不可磨滅。宋神宗朝宰相王安石評(píng)論他：?jiǎn)韬粑夜�，一世之師。由初迄終，名節(jié)無(wú)疵。北宋大詩(shī)人、大書(shū)法家黃庭堅(jiān)則稱(chēng)：范文正公，當(dāng)時(shí)文武人，至今文經(jīng)武略，衣被諸儒，譬如蓍龜，而吉兇成敗不可變更也。

范仲淹從宋真宗大中祥符八年（1015年）進(jìn)士及第，到宋仁宗皇祐四年（1052年）殉職于赴知潁州（治今安徽阜陽(yáng)）任上途中的徐州，先后為官?gòu)恼�三十七年。他既歷知州縣，又?jǐn)?shù)任朝官；既出宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)前線為將，又入朝廷為相（參知政事即副宰相）。在范仲淹的從政生涯中，蘊(yùn)含著極為寶貴的政治思想和智慧，也蘊(yùn)含著極為豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。范仲淹作為一位偉大的政治家，其為政之道為突出的，則是以天下為己任。宋朝理學(xué)集大成者朱熹說(shuō)：范公平日胸襟豁達(dá)，毅然以天下國(guó)家為己任。又說(shuō)：且如一個(gè)范文正公，自做秀才時(shí)便以天下為己任，無(wú)一事不理會(huì)過(guò)。一旦仁宗大用之，便做出許多事業(yè)。

范仲淹以天下為己任的為政之道，首先表現(xiàn)在他有憂天下之心，即具有非常強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民憂天下的憂患意識(shí)。他不但像一般士大夫那樣窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，而且像他在《岳陽(yáng)樓記》中所說(shuō)，進(jìn)亦憂，退亦憂，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。這是他的思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般士大夫之處。宋真宗乾興元年（1022年）十二月，時(shí)任監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉(cāng)的范仲淹，即上書(shū)尚書(shū)右丞、樞密副使張知白，渴望有機(jī)會(huì)言天下之道，以便有益于當(dāng)時(shí)，有垂于將來(lái)。宋仁宗天圣三年（1025年）四月，范仲淹又直接向垂簾聽(tīng)政的劉太后和宋仁宗上了一封《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》，直言極諫，欲傾臣節(jié)，以報(bào)國(guó)恩。他提出了救文弊、講武備、選賢俊、抑僥幸、崇圣德、少巡幸、納遠(yuǎn)謀、勿獨(dú)斷等八項(xiàng)建議，著重指出要外防夷狄、內(nèi)防奸邪，防之于未萌，治之于未亂。監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉(cāng)是一個(gè)掌管鹽稅的從八品小官，泰州西溪鎮(zhèn)位于今江蘇省東臺(tái)市，當(dāng)時(shí)尚在海邊。范仲淹身在海隅，心憂天下，真可謂退亦憂，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。宋仁宗慶歷三年（1043年）八月，范仲淹入朝為參知政事，相當(dāng)于副宰相；九月，即上《答手詔條陳十事》，奏言：我國(guó)家革五代之亂，富有四海，垂八十年。綱紀(jì)制度，日削月侵；官壅于下，民困于外；夷狄驕?zhǔn)ⅲ�寇盜橫熾，不可不更張以救之。其憂國(guó)憂民之情，溢于言表。遂提出十項(xiàng)改革措施，絕大多數(shù)被宋仁宗采納，是為慶歷新政�？芍^進(jìn)亦憂，居廟堂之高，則憂其民。

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中又寫(xiě)道：然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！先憂后樂(lè)正是范仲淹以天下為己任的又一突出表現(xiàn)，也是他的思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般士大夫之處。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的名言雖然在他五十八歲時(shí)才見(jiàn)諸文字，但卻是他一貫的思想。歐陽(yáng)修在《資政殿學(xué)士戶(hù)部侍郎文正范公神道碑銘并序》中說(shuō)：公少有大節(jié)，于富貴、貧賤、毀譽(yù)、歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下，常自誦曰：士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。說(shuō)明先憂后樂(lè)是范仲淹經(jīng)常自誦的格言；他之所以有先憂后樂(lè)的思想，正是因?yàn)樗�具有慨然有志于天下的大�?jié)。范仲淹不但是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。黃庭堅(jiān)《跋范文正公詩(shī)》說(shuō)：所謂先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，此文正公飲食、起居之間先行之，而后載于言者也。

范仲淹以天下為己任的為政之道，還表現(xiàn)在他具有士大夫與天子共治天下的主體意識(shí)。隨著士大夫主體意識(shí)的逐步覺(jué)醒，北宋中期出現(xiàn)了士大夫與天子共治天下的政治思潮和政治局面。漢宣帝曾說(shuō)：與我共治天下者，其良二千石乎！共治天下一詞因?yàn)楸芴聘咦诶钪蔚拿�諱，后改作共理天下。范仲淹文集中說(shuō)到天子與士大夫共理天下者，至少有十處之多。如慶歷三年（1043年）九月，他在《答手詔條陳十事》的擇官長(zhǎng)中就說(shuō)：臣聞先王建侯，以共理天下。今之刺史、縣令，即古之諸侯。北宋的皇帝也大多是認(rèn)可天子與士大夫共治天下的。如雍熙二年（985年）十二月，宋太宗曾對(duì)宰相李昉等說(shuō)：天下廣大，卿等與朕共理，當(dāng)各竭公忠，以副任用。宋仁宗在《戒勵(lì)臣僚奏薦敕》中也說(shuō)：朕制臨天下，思與賢材而共治之，故開(kāi)薦舉之路。歷史發(fā)展到宋代，天子不再是神，而是人。正如五代后晉大臣安重榮所說(shuō)：天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶！天子既然不是神，就會(huì)犯錯(cuò)誤，就不應(yīng)該一人獨(dú)裁。另外，由于儒學(xué)的復(fù)興，宋朝士大夫們認(rèn)識(shí)到在天子之上還有一個(gè)儒家的圣人之道。要治理好國(guó)家，天子的言行必須合于圣人之道。而這個(gè)道往往掌握在宗經(jīng)學(xué)古的士大夫手中。士大夫有責(zé)任、也有能力與天子共治天下。沈括《續(xù)筆談》記載：宋太祖曾問(wèn)宰相趙普：天下何物？趙普說(shuō)：道理。宋太祖認(rèn)為說(shuō)得很對(duì)。南宋孝宗、光宗、寧宗三朝宰相留正說(shuō)：天下惟道理，故有以萬(wàn)乘之尊而屈于匹夫之一言，以四海之富而不得以私于其親與故者。這里的道理就是儒家的圣人之道。范仲淹一生都是用圣人之道與天子共治天下的。士大夫與天子共治天下，在北宋中期已經(jīng)形成一種共識(shí)。范仲淹的門(mén)人張載所說(shuō)的為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，也就是士大夫與天子共治天下。與天子共治天下這一為政之道是北宋士大夫的一種主體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。范仲淹就是其中為典型的代表人物。