序
王元化

中國(guó)自古以來(lái)有著十分濃厚的人文經(jīng)典意識(shí)。一方面是傳世文獻(xiàn)中有豐富多樣的文化典籍（這在世界文化中是罕見(jiàn)的），另一方面是千百年來(lái)讀書(shū)人對(duì)經(jīng)典的持續(xù)研討和長(zhǎng)期誦讀傳統(tǒng)（這在世界歷史上也是罕見(jiàn)的）。由于廢科舉，興新學(xué)，由于新文化運(yùn)動(dòng)和建立新民族國(guó)家需要，也由于二十世紀(jì)百年中國(guó)的動(dòng)亂不安，這一傳統(tǒng)被迫中斷了。但是近年來(lái)似乎又有了一點(diǎn)存亡繼絕的新機(jī)會(huì)。其直接的動(dòng)力，一方面是自上而下地提倡大力弘揚(yáng)和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民間社會(huì)力量以及一些知識(shí)分子推動(dòng)的又一次傳統(tǒng)文化熱，尤其表現(xiàn)在與八十年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發(fā)的社會(huì)文化教育形式的新探索。譬如各地開(kāi)展的少兒誦讀經(jīng)典活動(dòng)，一些民間學(xué)堂的傳統(tǒng)文化研習(xí)，一些民辦學(xué)校、農(nóng)村新興私塾等，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的恢復(fù)，以及一些大學(xué)里新體制的建立等。其時(shí)代原因，表面上看起來(lái)與中國(guó)近十年的經(jīng)濟(jì)活力與和平崛起有關(guān)系，其實(shí)比這復(fù)雜得多。至少可以提到的是：轉(zhuǎn)型社會(huì)的道德危機(jī)和意義迷失所致社會(huì)生活的新問(wèn)題及其迫切性；世界范圍內(nèi)各種思想的相互競(jìng)爭(zhēng)相互激蕩；在全球經(jīng)濟(jì)一體化和科技至上的社會(huì)環(huán)境中，公民社會(huì)的人文精神品質(zhì)正在迅速流失；在這個(gè)背景下，青年一代人中國(guó)文化特質(zhì)正在迅速喪失；中國(guó)近現(xiàn)代思想史上，由文化激進(jìn)主義而帶來(lái)的弊端漸漸顯露，中國(guó)文化由遭受踐踏到重新復(fù)蘇的自身邏輯以及文化覺(jué)醒；以及從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，從社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，實(shí)用地融合各種思想文化的資源以有利于社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的新視野，等等�？傊�，一方面是出現(xiàn)了重要的新機(jī)會(huì)，另一方面也有前所未有的危機(jī)。惟其復(fù)雜而多元，我們就不應(yīng)該停留于舊的二元對(duì)立的思路，不應(yīng)該堅(jiān)執(zhí)于概念義理的論爭(zhēng)，不應(yīng)該單一地思考文化思想的建設(shè)問(wèn)題，而應(yīng)該從生活的實(shí)踐出發(fā)，根據(jù)我們變化了的時(shí)代內(nèi)涵，提煉新的問(wèn)題意識(shí)，回應(yīng)社會(huì)的真正需要，再認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)問(wèn)題。
所以，這套書(shū)我是欣然贊成的。在目前中國(guó)文化的發(fā)展出現(xiàn)前所未有的新機(jī)會(huì)，同時(shí)也是出現(xiàn)前所未有危機(jī)的情況下，華東師范大學(xué)出版社愿意做一點(diǎn)負(fù)起社會(huì)責(zé)任的事情，體現(xiàn)了他們的眼光、見(jiàn)識(shí)和魄力。如果有更多的出版社和文化單位愿意援手傳統(tǒng)文化積累培育工作，中國(guó)文化的復(fù)興是有希望的。是為序。