序言
中國(guó)畫(huà)在概念中先是一幅山水畫(huà)，遠(yuǎn)山近水層巒疊嶂，丈山尺樹(shù)
寸馬豆人，似有一番規(guī)則；后是一幅花鳥(niǎo)畫(huà)，翎毛走獸花草魚(yú)蟲(chóng)，殘
花敗柳紅樹(shù)春枝，盡在筆墨之中；后才是人物畫(huà)，士子仙人僧侶俗
眾，雖出現(xiàn)較山水花鳥(niǎo)早，但其數(shù)量遠(yuǎn)遜于二者，并于后世逐漸式微。
這是一個(gè)極為奇怪的文化現(xiàn)象，究其原因，可能是因?yàn)槿宋锂?huà)肩
負(fù)的社會(huì)責(zé)任較重。古時(shí)朝代更迭頻繁，風(fēng)云變幻之際，人物畫(huà)較山
水花鳥(niǎo)創(chuàng)作意圖明確，會(huì)招致不必要的麻煩，故歷代文人開(kāi)始寄情于
山水，娛樂(lè)于花鳥(niǎo)，山水花鳥(niǎo)畫(huà)漸漸成為了中國(guó)畫(huà)的主流，自?shī)首詷?lè)，
講究氣韻筆墨，忽略社會(huì)意圖，構(gòu)成蔚為大觀的藝術(shù)畫(huà)卷。
而人物畫(huà)則由早期的勸善戒惡的故事，漸漸注重人物思想情感的
表達(dá)，尤其魏晉之后，人物畫(huà)一度貼近玄學(xué)，進(jìn)入宗教，將思想解放，
把控人物的脈搏。到了隋唐五代兩宋，中國(guó)人物畫(huà)忠實(shí)地記錄這一階
段歷史的流變，留下了具有現(xiàn)實(shí)意義的不同而生動(dòng)的歷史畫(huà)面。進(jìn)入
明清之后，人物畫(huà)寫(xiě)真寫(xiě)實(shí)多了起來(lái)，尤其記錄皇家生活更是一份重
任，喜慶場(chǎng)面、吉祥節(jié)日無(wú)不在畫(huà)家筆下形成定格。
《觀復(fù)貓：中國(guó)古畫(huà)有玄機(jī)》系列就是基于這一史實(shí)而二度創(chuàng)作
的。中國(guó)人物畫(huà)歷來(lái)主張以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)�；又主張�?huà)中人物要表
達(dá)的雖是人物，但要有教化之用，無(wú)論是記錄，還是紀(jì)念，抑或供奉
戒鑒，人物畫(huà)都必要肩負(fù)社會(huì)重任，留乎形容，式昭盛德之事；具
其成敗，以傳既往之蹤 。
既然古人指出了人物畫(huà)的特性，《觀復(fù)貓：中國(guó)古畫(huà)有玄機(jī)》就
緊緊地抓住了這一點(diǎn)，將中國(guó)古代著名的人物畫(huà)梳理一遍，遴選其中
53 幅，幾近包攬了中國(guó)歷有名的人物畫(huà)，讓觀復(fù)貓?zhí)靾F(tuán)中適
合畫(huà)中角色的貓館長(zhǎng)替換上場(chǎng)，扮演古代人物，重新演繹這場(chǎng)歷史大戲。無(wú)論是《步輦圖》中的唐太宗接見(jiàn)吐蕃使臣祿東贊；還是《韓熙
載夜宴圖》設(shè)家宴載歌行樂(lè)；無(wú)論是《簪花仕女圖》的雍容華貴的唐
代美人；還是《月曼清游圖》的文雅秀麗的清代仕女；觀復(fù)貓都以諧
謔的態(tài)度登場(chǎng)，博得觀者歡心，放達(dá)豁然無(wú)隱。
在二度創(chuàng)作中，觀復(fù)貓煞費(fèi)苦心，請(qǐng)出觀復(fù)博物館收藏的歷代文
物，巧妙地與古畫(huà)時(shí)代氛圍契合。這些文物的出現(xiàn)，從某種意義上講，
既增加了歷史的真實(shí)度，又增加了可信度，讓觀復(fù)貓扮演的歷史畫(huà)面
更加親近當(dāng)今的讀者。同時(shí)，又邀請(qǐng)貓以外的小動(dòng)物客串角色，調(diào)劑
畫(huà)面，兩相得宜。
觀復(fù)貓作為觀復(fù)博物館的使者，這些年沒(méi)少出書(shū)，書(shū)分三大類(lèi)：
插畫(huà)類(lèi)、漫畫(huà)類(lèi)、攝影類(lèi)。三類(lèi)圖書(shū)各有所長(zhǎng)，相得益彰。其中，插
畫(huà)類(lèi)細(xì)分為兩種，一種是無(wú)中生有的創(chuàng)作，一種是有中生無(wú)的二度創(chuàng)
作，此書(shū)則為后者。二度創(chuàng)作既給了作者創(chuàng)作空間，又要囿于原畫(huà)的
格局基礎(chǔ)，所謂戴著鐐銬跳舞，難度可想而知，而畫(huà)者檀仁的興趣則
在難度。
子曰：溫故而知新，可以為師矣。這本小書(shū)就是這個(gè)意思。
是為序。