序言 一孔之見(jiàn)
　　本書(shū)是《論語(yǔ)》的釋讀之作，也可視為《新論語(yǔ)》續(xù)篇。《新論語(yǔ)》通過(guò)原文重構(gòu)以呈現(xiàn)孔子學(xué)說(shuō)的內(nèi)在邏輯，注譯之外，未敢多加論述；本書(shū)則對(duì)孔子思想的核心觀點(diǎn)進(jìn)行了整體性闡釋?zhuān)�一些發(fā)現(xiàn)和看法，雖不免疏淺，卻似前人未言，是書(shū)中會(huì)意用心之處。
　　《新論語(yǔ)》出版后，我常想這樣一個(gè)問(wèn)題：《論語(yǔ)》中有許多“道理”，這些“道理”能否發(fā)展成為“定理”？定理可以實(shí)踐驗(yàn)證，反復(fù)運(yùn)用，并能進(jìn)一步推演出更多的論斷。如果不能，只能說(shuō)明這些“道理”過(guò)時(shí)了或不具備“普世性”。
　　沿此思路，我嘗試著將《論語(yǔ)》的“道理”做定理化表述，從孔子學(xué)說(shuō)的?“仁”“忠恕”等重要概念入手，通過(guò)經(jīng)典章句的語(yǔ)義分析，解析相互關(guān)系，在簡(jiǎn)單陳述的“箴言”中，尋找出更深一層的邏輯判斷。探索過(guò)程中，時(shí)有令人驚喜的發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》就像一座礦山，富含“道理”的土壤里，蘊(yùn)藏著豐富的“定理”礦石。
　　這又引出另一個(gè)問(wèn)題：孔子學(xué)說(shuō)如此深刻和系統(tǒng)，一定會(huì)有自己的方法論吧？偉大思想家都有自己的方法論，沒(méi)有方法論的思想家，不會(huì)有思想體系，只會(huì)有思想火花。如果沒(méi)有自己的方法論，孔子的思想就形成不了學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》也只能是一部“思想火花集”。
　　的確，孔子有自己的方法論，這在《論語(yǔ)》中有過(guò)明確闡述�！蹲雍逼�》中，孔子解釋了認(rèn)識(shí)事物的“兩端法”，這是深入理解其學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。以其方法，反觀其說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“兩端法”體現(xiàn)在孔子學(xué)說(shuō)中所有的重要觀點(diǎn)里——仁之忠恕、性之善惡、禮與法、君子和小人等等，孔子說(shuō)自己“一以貫之”，誠(chéng)哉斯言！
　　這時(shí)，另一個(gè)在心里盤(pán)桓很久的問(wèn)題也浮現(xiàn)出來(lái)：在孔子“仁”之說(shuō)和“兩端法”的背后，是否還有更高更深的“道”？
　　答案是肯定的�？鬃右簧�都在尋道�！白釉唬骸�朝聞道，夕死可矣�！�”（《論語(yǔ)·里仁 8》）而他“五十以學(xué)《易》”，也是為了“悟道”。
　　道理者，若其理不成“定理”，便不是“理”；若其理之上沒(méi)有“道”，也成不了“道理”。
　　那么，孔子學(xué)說(shuō)中的“道”是什么呢？在這方面，《論語(yǔ)》只留下只言片語(yǔ)。子貢說(shuō)：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也�！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng) 13》）由此可推斷，孔子學(xué)說(shuō)中的“道”，就是關(guān)乎“性與天道”的“天人之道”。
　　孔子的“天人之道”，可以說(shuō)是孔門(mén)未傳之學(xué)，不過(guò)，探究其“道”，似可另辟蹊徑�？鬃油砟暧嘘P(guān)“性與天道”的論述，雖然“不可得而聞之”，但據(jù)子貢的說(shuō)法，其最終思考集中在“性與天道”之間的關(guān)系上。如果以“性與天道”為起點(diǎn)，以其“兩端”方法論為指引，通過(guò)推演，還是有可能一窺“天人之道”的奧秘。簡(jiǎn)言之，就是以其說(shuō)尋其法；再以其法探其道。這一路徑，讓我們有可能抵達(dá)孔子學(xué)說(shuō)中高深之處，也就是傳說(shuō)中千年傳承的“圣賢之道”。
　　就內(nèi)容而言，此書(shū)分為三個(gè)部分。
　　第一部分：闡釋了孔子的仁學(xué)。通過(guò)分析仁、忠、恕、不為、克己、知止、禮、仁政等核心觀點(diǎn)的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其相互之間的邏輯關(guān)系和深層意義，并推導(dǎo)出一些定理性判斷。這一部分內(nèi)容構(gòu)成了孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀。
　　第二部分：討論了孔子學(xué)說(shuō)的“兩端”方法論�？鬃拥乃枷�，既反“異端”，亦不取“一端”，而是立于“兩端”�！皟啥朔ā笔瞧鋵W(xué)說(shuō)的立論基礎(chǔ)，也是解析問(wèn)題的利器。
　　第三部分：探討孔子的“天人之道”�？鬃拥摹疤烊酥�道”，是“兩端法”的進(jìn)一步推演和應(yīng)用——如何在“人道”和“天道”之間“執(zhí)兩用中”，即“中庸”之道。中庸者，中用也，是在“兩端”之間做出抉擇。這是孔子的獨(dú)特思維方式，也是儒家文化的最高智慧。
　　就體例而言，書(shū)中內(nèi)容分為兩類(lèi)。
　　一是“綱目與疏證”，主要是《論語(yǔ)》核心觀點(diǎn)的歸納和思想脈絡(luò)的整理，并以傳統(tǒng)疏證的方式進(jìn)行文獻(xiàn)引證。
　　二是“專(zhuān)題與散論”，就特定論題進(jìn)行的解析和評(píng)述，既是學(xué)術(shù)探討，也有點(diǎn)像“思想實(shí)驗(yàn)”——將孔子學(xué)說(shuō)中的價(jià)值觀、方法論和天人之道試用于實(shí)際問(wèn)題的分析，倒不是想為諸多社會(huì)問(wèn)題尋找完美的解決方案，而是想看看孔子學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代文明的沖壓、鍛造下能否還有思想鋒芒。
　　總之，全書(shū)內(nèi)容可以概括為“一仁，兩端，三用中”——從“仁”的核心價(jià)值觀，到“兩端”方法論，再到“用其中”的中庸思維。
　　如果說(shuō)《新論語(yǔ)》為《論語(yǔ)》增加了一個(gè)新的讀本，希望這本《〈論語(yǔ)〉綱要》也能為孔學(xué)增添一種新說(shuō)。
　　初讀《論語(yǔ)》時(shí)，有子貢“夫子之墻數(shù)仞”一般的觀感，里面有“宗廟之美，百官之富”，只是“不得其門(mén)而入”（《論語(yǔ)·子張 23》）；如今再讀《論語(yǔ)》，更多的是顏淵“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后！”的感受，其慨嘆是“如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！”（《論語(yǔ)·子罕 11》）——面前如有高山聳立，雖想攀登而上，卻找不到一條路啊！
　　孔子之學(xué)如山，山峰在云霧之間，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，一些地方依然人跡罕至，要想攀登，只能自己尋路而上。一路走來(lái)，沒(méi)有多少“道路自信”，只有一點(diǎn)尋險(xiǎn)探奇之心，自以為，即使走了彎路、錯(cuò)路，也算為后來(lái)者留下一些諸如“前方危險(xiǎn)”或是“此路不通”之類(lèi)的標(biāo)識(shí)和警示。
　　因此，本書(shū)屬于“一孔之見(jiàn)”，——讀者可以把這本書(shū)理解為“一種關(guān)于孔子的個(gè)人見(jiàn)解”。
　　2017 年 12 月 31 日