（節(jié)選）

甲

用心讀肖洛霍夫這些早期作品，不難發(fā)現(xiàn)，在紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)里，在血雨腥風(fēng)的搏殺中，被敘述者聚焦的人物，其身份雖變動(dòng)不居，但其面貌卻清晰可辨：受到壓迫的年輕人，一心向往新的社會(huì)，為此而不惜流血流汗，甚至犧牲生命，不妨稱(chēng)之為“紅小鬼”。他們或許少不更事，卻親眼目睹富有階級(jí)之殘酷無(wú)情。在肖洛霍夫的這些作品中，蘇維埃社會(huì)在人類(lèi)歷史上開(kāi)啟了嶄新的一頁(yè)，新社會(huì)、新制度的光照亮了新一代，為他們指明了康莊大道。

這些作品描繪當(dāng)時(shí)頓河畔不息的爭(zhēng)戰(zhàn)和殘酷的斗爭(zhēng)，并不回避令人驚愕的矛盾沖突。在《糧食委員》中，父與子表征著不同的力量，前者表征親屬，后者表征國(guó)家，各有其合理性，必然會(huì)發(fā)生沖突。在父親將被處決之時(shí)，父親所代表的親屬之愛(ài)與兒子博佳金所代表的國(guó)家力量發(fā)生沖突。兒子從社會(huì)正義的立場(chǎng)譴責(zé)父親，父親從親屬之愛(ài)的角度詛咒兒子。在黑氏看來(lái)，悲劇沖突的雙方都有其片面性，悲劇的最后解決又否定了各自的片面性，使具有片面性的人物遭受痛苦或毀滅，就使“永恒的正義”取得勝利。也不妨從這一角度來(lái)理解本書(shū)中的《胎記》《看瓜田的人》《希巴洛克的種》等作品。此外，《糧食委員》還蘊(yùn)藏了屬于肖洛霍夫特有的、具有深刻社會(huì)歷史意義的主題。父親責(zé)問(wèn)：“你們搜索別人的糧倉(cāng)，難道是合法的嗎？你們有權(quán)力，你們搶吧�！甭�(tīng)聞此話(huà)后“博佳金瘦削的顴骨上的皮膚發(fā)青了”�？梢�(jiàn)，即使從社會(huì)正義的角度看，博佳金也是有所虧欠的。在《被開(kāi)墾的處女地》第一部第六七八章中，在《靜靜的頓河》第六卷中，有不少與《糧食委員》此處相類(lèi)似的敘述。如果我們把這篇小說(shuō)與肖洛霍夫后來(lái)的創(chuàng)作道路和大型作品聯(lián)系起來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，肖洛霍夫早期和后期的作品在表現(xiàn)革命和建設(shè)的進(jìn)步意義的同時(shí)，借助大量的細(xì)節(jié)持續(xù)發(fā)出呼吁：切忌過(guò)火，要避免不必要的犧牲。

肖洛霍夫的早期作品包含了大量值得挖掘的社會(huì)性的、精神性的信息�！兑靶」怼贩从沉祟D河地區(qū)哥薩克與莊稼漢之間復(fù)雜的階級(jí)階層關(guān)系。哥薩克在俄羅斯是一種軍墾農(nóng)，在頓河地區(qū)被看成高人一等的主人，而莊稼人則是哥薩克對(duì)沒(méi)有土地的普通農(nóng)民或外來(lái)戶(hù)的蔑稱(chēng)。15—16世紀(jì)一些逃亡到俄國(guó)邊區(qū)的農(nóng)民，開(kāi)墾土地，耕種莊稼，17—18世紀(jì)沙皇政府利用他們來(lái)充任軍人，保衛(wèi)邊疆，這就是哥薩克的來(lái)歷。由于頓河地區(qū)富裕的哥薩克擁有大片肥沃的土地，他們就對(duì)非哥薩克的農(nóng)民或打工人員頗為輕賤，呼之為“莊稼人”。富裕的哥薩克與普通農(nóng)民在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間呈現(xiàn)為對(duì)立和沖突的關(guān)系。這種對(duì)立甚至?xí)�出現(xiàn)在一個(gè)家庭之中，比如在《看瓜田的人》中富裕的哥薩克站在紅軍的對(duì)立面，他的兩個(gè)兒子卻心向紅軍。在《道路》中，貧苦的靴匠、鐵匠一邊盼望紅軍早日解放自己的鎮(zhèn)子，一邊詛咒哥薩克。

在這些早期短篇小說(shuō)中可以明顯地發(fā)現(xiàn)，肖洛霍夫在嘗試多副筆墨并用，多種風(fēng)格交錯(cuò)，以對(duì)殘酷的描寫(xiě)為例，就呈現(xiàn)出“有情之筆”和“無(wú)情之筆”的對(duì)比和反差。我們可以從這些早期作品中發(fā)現(xiàn)大量構(gòu)成未來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《靜靜的頓河》的“預(yù)制件”。

乙

1956年12月31日和1957年1月1日的《真理報(bào)》上刊登了肖洛霍夫的短篇小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》。小說(shuō)主要表現(xiàn)蘇聯(lián)紅軍普通士兵安德烈·索科洛夫的載沉載�。憾�戰(zhàn)前的生活，戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)征入伍擔(dān)任汽車(chē)司機(jī)，受傷后被抓進(jìn)德國(guó)法西斯的俘虜營(yíng)，他利用開(kāi)車(chē)的機(jī)會(huì)俘虜了德軍的工程師，回到紅軍隊(duì)伍。戰(zhàn)爭(zhēng)中他的家園被毀，家人全部亡故。索科洛夫再次孑然一身留在世上，他收養(yǎng)了父母雙亡的萬(wàn)尼亞，艱難地活在世上。這部短篇小說(shuō)是俄羅斯民族二十世紀(jì)命運(yùn)的默示錄。

《一個(gè)人的遭遇》在蘇聯(lián)文學(xué)中有過(guò)渡性意義。首先，這里有英雄主義的流風(fēng)余韻，又開(kāi)啟了非宏大敘事的先河。索科洛夫的那些既驚心動(dòng)魄又尋�？梢�(jiàn)的經(jīng)歷，使這部小說(shuō)開(kāi)啟了蘇聯(lián)文學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)的新的一頁(yè)。過(guò)去蘇聯(lián)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的主人公多是建立了奇功偉業(yè)的英雄，他們的人格和能力似乎超出普通人許多，現(xiàn)在索科洛夫這樣的普通人成了小說(shuō)主人公，他的身上既有普通人的凡俗又有英雄的輝光，這就為后來(lái)蘇聯(lián)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的非英雄的書(shū)寫(xiě)提供了啟示和范本。其次，在《一個(gè)人的遭遇》中，肖洛霍夫期待有經(jīng)驗(yàn)的讀者的參與，這經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)二十世紀(jì)前半葉俄羅斯蘇聯(lián)歷史的掌握。作家通過(guò)對(duì)書(shū)名和主人公的姓名提供隱喻性的文字，誘惑讀者調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)、激發(fā)自己的想象去完成作品的象征結(jié)構(gòu)。肖洛霍夫用索科洛夫一個(gè)人的遭遇“模擬”出俄羅斯民族在半個(gè)多世紀(jì)中的命運(yùn)：二者的生活曲線(xiàn)是平行的，都是倒“U”型的道路，而且兩者之間具有編年史式的平行關(guān)系。蘇聯(lián)人民在二十世紀(jì)前五十年的道路起點(diǎn)是艱難的，先有第一次世界大戰(zhàn)，1917年的二月革命、十月革命，革命后旋即遭遇帝國(guó)主義的武裝干涉，后來(lái)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期，這是蘇聯(lián)人民歷史命運(yùn)的高點(diǎn)。此后蘇聯(lián)人民遭遇了德國(guó)法西斯的入侵，犧牲了兩千多萬(wàn)人，建設(shè)的成就毀滅殆盡，再次進(jìn)入低谷。在一些細(xì)節(jié)上《一個(gè)人的遭遇》與歷史都具有平行關(guān)系：索科洛夫進(jìn)城市當(dāng)工人的時(shí)期，恰好是蘇聯(lián)工業(yè)化快速發(fā)展的時(shí)期。肖洛霍夫讓索科洛夫離開(kāi)農(nóng)村到城市，這里有順應(yīng)蘇聯(lián)社會(huì)的轉(zhuǎn)型的意味。

“Сокол”是飛翔的精靈，它的流動(dòng)性、遷徙性在索科洛夫身上也有所體現(xiàn)。索科洛夫是沃羅涅日人，后來(lái)遷到位于克拉斯諾達(dá)爾州的庫(kù)班河流域，從那里回到沃羅涅日農(nóng)村的家里，后來(lái)他又賣(mài)掉房子到了沃羅涅日城里。參軍后，因?yàn)楸环�，走遍了半個(gè)德國(guó)，在蘇聯(lián)的維捷布斯克州的波洛茨克逃出德軍的控制，返回紅軍的隊(duì)伍，打到了柏林，看到了被炸毀的沃羅涅日的家，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后到了伏爾加格勒的烏留平斯克，最后和“我”相遇于羅斯托夫州的莫霍夫斯基村，他帶著萬(wàn)尼亞去卡沙里。索科洛夫在大地上不停地遷徙，像鷹一樣不停地翱翔。他的遷徙實(shí)際上構(gòu)成了小說(shuō)的漫游模式，這里又大有深意。俄羅斯文學(xué)中的大地漫游模式與俄羅斯歷史上的分裂教徒大有關(guān)系。17世紀(jì)由于反抗官方的宗教改革，出現(xiàn)了分裂教徒，他們被稱(chēng)為云游者，赤裸雙足，云游八荒，要去尋找上帝的真理。那么索科洛夫在遷徙中在找尋著什么？從農(nóng)村到城市，除了被德國(guó)人驅(qū)趕而外，他的遷徙都是在艱難地找尋生存空間，他在期待“生活幸福”，但每次遷徙有不同的主題。離開(kāi)農(nóng)村到城市沃羅涅日，他不但先知般地躲過(guò)了浩劫，而且得以成家立業(yè)；從波洛茨克的德軍中回到紅軍隊(duì)伍，他在找尋著自由和尊嚴(yán)；從莫霍夫斯基村到卡沙里，他帶著萬(wàn)尼亞要去尋找新的生存空間，去繼續(xù)發(fā)出那個(gè)悲劇式的提問(wèn)：“生活，生活，你究竟為什么要那樣折磨我？”這是索科洛夫這個(gè)世紀(jì)同齡人替自己的民族發(fā)出的追問(wèn)。

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