蒙古民族被譽(yù)為是詩歌的民族，可以說詩歌是蒙古國現(xiàn)代文學(xué)的半邊天。幾代蒙古國詩人猶如耀眼的群星照亮了蒙古國詩壇，在不同的歷史時(shí)期彰顯了蒙古國現(xiàn)代詩歌發(fā)展的時(shí)代特征。本書為國內(nèi)讀者集中介紹和展示了蒙古國詩歌，收入了四十六位現(xiàn)當(dāng)代詩人的一百五十一首作品，為了幫助讀者更好地了解蒙古國詩歌的民族文學(xué)傳統(tǒng)，也收入了十七世紀(jì)以來喀爾喀蒙古（今蒙古國）七位詩人的十九首詩歌作品和六首蒙古民歌。可以說，本書涵蓋了從十七世紀(jì)綽克圖臺(tái)吉到當(dāng)今八〇后蒙古國青年詩人的不同時(shí)代的代表性詩歌作品，這幅詩歌長卷大致可以反映蒙古國詩歌的歷史發(fā)展，特別是達(dá)·納楚克道爾基以來蒙古國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展軌跡和藝術(shù)成就。

蒙古國詩歌的口頭傳統(tǒng)

今天的蒙古國，古代叫外蒙古，一九二一年蒙古人民革命勝利，一九二四年蒙古人民共和國成立，一九九〇年社會(huì)轉(zhuǎn)型后改稱蒙古國，蒙古國的主要經(jīng)濟(jì)是畜牧業(yè)。蒙古國的主體民族是以喀爾喀部族為主的蒙古民族，并有哈薩克等少數(shù)民族，國家通用語言是蒙古語。蒙古民族是一個(gè)跨境民族，除了蒙古國，俄羅斯聯(lián)邦的卡爾梅克共和國、布里亞特共和國和我國境內(nèi)都有蒙古民族聚居，而且從成吉思汗時(shí)代以來世界各地的蒙古人就使用回鶻體蒙古文并沿用至今。蒙古國自一九四六年以來改用基里爾蒙古文，但是傳統(tǒng)蒙古文和民族傳統(tǒng)文化一直沒有間斷。蒙古國的詩歌傳統(tǒng)可以上溯到尚未使用文字時(shí)代的古代蒙古人的民間文學(xué)，蒙古國詩人的傳統(tǒng)也可以上溯到古代蒙古詩歌傳統(tǒng)。

蒙古民族是一個(gè)詩歌基因很強(qiáng)的民族，可以說詩歌無處不在，詩歌無時(shí)不在。我們?nèi)绻�用心觀察，在蒙古人生活中的每一個(gè)角落和每一個(gè)細(xì)節(jié)里都可以發(fā)現(xiàn)詩歌。

春天是大地復(fù)蘇、候鳥歸來、萬物得到蓬勃生機(jī)的美好季節(jié)。因此，游牧蒙古人在候鳥歸來的時(shí)候舉行招福儀式（Dalalga），吟誦優(yōu)美的《召喚詞》，希望通過從南方飛回北方草原的各種鳥類的春天標(biāo)志來帶動(dòng)和促進(jìn)五畜繁殖：

當(dāng)白色的水鳥飛來，

當(dāng)皚皚的雪山融化，

當(dāng)白色的母駝下羔的時(shí)候，

我們召喚無限的福分！

呼瑞！呼瑞！呼瑞！

當(dāng)潔白的天鵝飛來，

當(dāng)遍地的冰雪消融，

當(dāng)乳黃色母駝下羔的時(shí)候，

我們召喚無限的好運(yùn)！

呼瑞！呼瑞！呼瑞！

到了初夏，蒙古人以母畜初乳灑祭天地諸神舉行專門的祭祀儀式（Tsatsal），吟誦《灑祭詞》祈求人畜興旺：

每一棵灌木都是神靈，

每一座山巖都是圣主可汗，

向我們逐水草遷徙的故鄉(xiāng)山水，

向我們搭建蒙古包的地方，

向我們所到之處的土地，

用潔白的母畜初乳，

敬獻(xiàn)九九圓滿灑祭。

灑祭詞一方面表達(dá)人們對(duì)萬物神靈恩賜的感激之情，敬獻(xiàn)游牧生產(chǎn)的第一勞動(dòng)成果母畜初乳供天地諸神享用，另一方面祈求神靈繼續(xù)保佑和賜給更多的恩惠。

蒙古人民喜愛贊頌一切美好的事物。贊詞（Magtaal）就是蒙古民眾贊美和評(píng)價(jià)生活中的美好事物來抒發(fā)美好愿望的民間歌謠。在蒙古民間贊詞中，蒙古包變成了珠光寶氣的美麗宮殿，蒙古人民長期以來艱難生存和艱苦奮斗的大自然變成了幸福的樂園，羊群就像撒在草原上的珍珠，從而激起了他們斗爭的勇氣，喚起了他們對(duì)美好生活的向往和對(duì)故鄉(xiāng)的無比熱愛�？梢哉f，贊詞描述的理想世界牽動(dòng)著蒙古人民的心，使他們在實(shí)際生活中樹起了信心，并得到了欣慰。

在草原上逐水草游牧的蒙古民族的生活方式是簡樸無華的，他們所創(chuàng)造的物質(zhì)生活也是以簡單為基本主題。不斷遷徙和轉(zhuǎn)場的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了游牧蒙古人的物質(zhì)生活相對(duì)簡單和輕便，而且并不適合囤積財(cái)富。在人類文明史上，農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明多用貴金屬和復(fù)雜的視覺藝術(shù)來展示財(cái)富和權(quán)力，譬如古代中國的青銅器和西方的雕塑等，藝術(shù)品本身就有足夠的闡釋力和說明功能。而與此相比，游牧民族的物質(zhì)文明則相對(duì)簡單而更注重實(shí)用性。但是，這并不等于游牧民族沒有文化，而是他們有一種詩歌化的傳統(tǒng)使每一個(gè)物品都獲得超出自身物質(zhì)價(jià)值的文化內(nèi)涵。譬如，蒙古人的傳統(tǒng)住所蒙古包是一種適合游牧生活方式的節(jié)約型建筑，其主要材料就是木頭和牛羊毛，輕便耐用，搭建拆遷方便。而新建蒙古包的時(shí)候蒙古人都要舉行儀式，專門吟誦《蒙古包祝詞》或《蒙古包贊詞》，用最優(yōu)美的語言，用最真誠的心情去贊美蒙古包的每一個(gè)組成部分，于是就有了贊美蒙古包的詩歌。經(jīng)過一番《蒙古包祝贊詞》的贊美和祝福，蒙古包瞬間變成了幸福的宮殿。可以說，蒙古人衣食住行中的每一件物品幾乎沒有一件是沒有經(jīng)過吟誦優(yōu)美詩歌韻律的祝贊詞的，這些簡單的物品經(jīng)過一番詩歌化的藝術(shù)處理，就變成了蒙古人生活中和生命中的有靈性的文化用品，從而也就獲得了生命。蒙古國早期詩歌深受祝詞贊詞的影響，歌頌體的詩歌傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，而且一直是蒙古國詩歌的主流。

自古以來，蒙古人以能歌善舞聞名于世，蒙古人以悠揚(yáng)、寬闊的長調(diào)民歌和呼麥獨(dú)特的韻律以及高難度的演唱技巧獲得了世界歌曲和音樂中自己應(yīng)有的地位。蒙古長調(diào)民歌產(chǎn)生于蒙古民族游牧經(jīng)濟(jì)和生活環(huán)境的需求。牧民獨(dú)自一人在廣闊的草原上放牧?xí)r，除了高高的藍(lán)天、白云、花草、牲畜和漫無邊際的茫茫草原之外，很少見到人影。牧民也需要傾訴心靈深處的渴望、需求、苦悶、愛等感情和思想的對(duì)象。所以牧民根據(jù)自己生存的自然環(huán)境和游牧生產(chǎn)特征選擇藍(lán)天白云、廣闊的草原、草原上的生靈、花草和他們相依為命的駱駝、馬、牛、羊等牲畜作為既是傾訴的對(duì)象又是模仿和歌頌的對(duì)象，創(chuàng)造了以高高的藍(lán)天和白云、廣闊而無邊的四季草原如萬物復(fù)蘇的嫩綠的春季草原、花草茂盛的夏季草原、成熟的秋季草原、白雪覆蓋的冬天的草原、四季的緣分、新蒙古包、高高的阿爾泰山、冰山、朦朧的阿爾泰山脈、富饒美麗的杭愛、富饒季節(jié)的贊美、杭愛的柳條、阿爾泰的馬駒、哭泣的白駱駝、奔馳的駿馬、調(diào)皮的小黃馬、飛快的小黃馬、小棗騮馬、幸福的棗騮馬、宇宙的太陽、黃色的蘆葦、小棗紅馬、四歲的棕色馬、走馬、小山丘的母盤羊、杭愛山的鹿、杭愛山峰、廣闊的世界、出嫁的姑娘、迎親的小伙子等為主題的長調(diào)民歌。牧民在廣闊的天地之間完全放開心思，自由、放松地訴說、歌唱，釋放自己內(nèi)心的渴望、需求、苦悶，不需要復(fù)雜、刻意、華美的詞語，用最簡單的詞語表達(dá)蒙古人寂寞、無奈的心情和內(nèi)心的渴望。這是蒙古長調(diào)民歌最初的起源形式。長調(diào)民歌是人和自然合而為一、旋律和歌詞自然結(jié)合的最佳形式�？梢杂卯�(dāng)今流行的話語說，天籟與心籟的完美結(jié)合，人和大自然高度自由完美的統(tǒng)一。蒙古民歌在發(fā)生學(xué)上為蒙古國現(xiàn)代詩歌提供了營養(yǎng)豐富的藝術(shù)土壤。蒙古著名高僧諾彥呼圖克圖丹津拉布杰（一八〇三年至一八五六年）一人一生就創(chuàng)作了一百多首歌傳唱至今，而且從蒙古國現(xiàn)代詩歌的開篇之作《錫伯-恰克圖》開始，索·寶音尼木赫等蒙古國早期詩人都是用民歌形式創(chuàng)作了很多優(yōu)秀作品。

蒙古國現(xiàn)代詩歌就是在上述祝詞贊詞等民間歌謠和民歌的口頭詩歌傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。蒙古國現(xiàn)代詩歌不僅從蒙古民間的口頭詩歌傳統(tǒng)中獲得了詩歌形式和表達(dá)方式，更是得到了抒情的靈感和源泉。蒙古國現(xiàn)代詩歌中不少優(yōu)秀作品都是蒙古民族口頭詩歌傳統(tǒng)和現(xiàn)代詩歌藝術(shù)創(chuàng)新完美結(jié)合的藝術(shù)結(jié)晶。